關於修行的幾個問題?

時間 2021-06-01 23:28:55

1樓:風吹雨打都不怕

1.開悟的人,不僅僅認為人生如夢,去讀金剛經去吧。金剛經說的,一切有為法。又說以無我無人無眾生無壽者修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提,這個即得阿耨多羅三藐三菩提,才是開悟的全部。

總結一下,你的所謂開悟是你心中假設如果自持的開悟,從來不是佛菩薩的開悟,你的假設把開悟完全等同於如夢似幻,這是不符合佛經教法的。

再來,自己是做夢者,這個自己是知道不知道自己是在做夢呢?如果知道,看見其他做夢人不知道而像自己之前一那樣為夢中虛妄不真實的幻象所折磨束縛,如同弗弗西斯滾巨石備受煎熬折磨,他會不會自然生出幫助叫他們認識自己在做夢而解脫的心意與行為呢?所以真正開悟的人,一定是必然會去幫助之前與他一樣的迷夢者,因為這就是認識自己在做夢的自然結果,譬如太陽衝破雲層的剎那也會同時帶來光明,帶來溫暖,普照大地萬物一般。

如果不知道,又怎麼能叫開悟者呢? 尤其注意如夢如夢,僅僅是如——夢,是內證覺受境界的比喻說法,沒有辦法完全等同就是夢,只能近似靠近。

所以要想自己真正知道開悟是啥滋味,自己必須依教奉行,打坐實修去。

2. 因為首先你沒有接受潛意識的概念,你覺得你現在的意識就是你生命存在的全部,不客氣說這叫井底之蛙。既然有潛意識,就會慢慢接受前世輪迴經驗習性習氣等以潛藏種子的形式而存在潛意識內。

深睡對於一般人就是深度潛意識,在唯識學叫第八識阿賴耶識。你失去的只是意識層面的明顯粗大的欲念執著,還有細微的輪迴前世欲念執著習氣種子還在,即它的根還在,所以就會出現野火燒不盡,春風吹又生。 此處自己去線下付出努力去學習俱生我執與分別我執去吧。

至於為何沒有立即入涅槃,自己去看經論。我在崇聖寺五天王的問題回答有提到。

夢醒的問題以上以及前問已答,佛境的夢醒是超越了醒與夢的二元分別的不可思議,無夢無醒,即夢即醒。

對於佛來說,涅槃與輪迴無有區別,他時時都在涅槃當中,對於輪迴有情,涅槃與輪迴有區別,所以他對於適合寂滅煩惱的僅僅示現涅槃勝法表法,以讓聲聞緣覺先寂滅煩惱,後對欲究竟徹底解脫自他者,再示現菩薩六度表法,再讓菩薩道行者最終直取究竟圓滿解脫佛位。

佛的究竟圓滿,無造做惡業,所做一切你眼中的無意殺生之業,皆因佛陀圓滿的無緣大悲心的功德,最終解脫輪迴,這唯一是佛的圓滿功德,沒有你人眼凡心的善惡二元煩惱。

3. 這個問題如果繼續持續下去,你連一分解脫的機會都沒有,去線下付出努力認真學習經論,實修實證去吧,空想無益,何況妄想?當下就死,自己能做得了主嗎?不能,老實踏實學習實修去。

2樓:很多人

很對,所以我們都應該在自知人生如夢的基礎上,管好自己的修行,各自安心。

從睡到醒,就是從無名到妄動,嚴格地說,就是從滅到生。這裡所謂「執著」,最根本的是生死的執著,也就是生滅的執著,生死是輪迴根本。

有餘涅槃不是睡著,睡著是無明狀態。有餘涅槃是不生不滅,無無明。

沒有意識念想叫無明,就是糊里糊塗,當然不是得道。

3樓:普波居士

1.開悟是覺悟的意思。為何還要去教導夢中人,是讓夢中人覺悟,從顛倒夢想中覺醒。

2.誰告訴你在深睡中人是清淨無慾的?你自己信嗎?人哪個夢離開過貪嗔痴?

為何佛祖開悟的一刻沒有當即坐化於菩提樹下?因為有天人來請佛住世,度化一切眾生。否則佛可不是要入無餘涅槃了。(你對有餘涅槃的認識是錯誤的。)

3.要想「得道」就要修道。清淨是指離一切分別妄想、了不可得的清淨本心,不是什麼狀態。

4樓:齊天大聖

1. 開悟之人並不是說認為人生如夢,而是看清有情輪轉因緣之後認為人生是苦,所以對輪迴產生了厭離,從而勤修戒定慧而趣向斷滅輪迴。大乘佛教有人生如夢的說法,可是這個不是佛教的宗旨,而是針對上座部佛教的一種宗派鬥爭,因為北傳上座部佛教的說一切有部認為一切法實有,全部客觀實在,大乘佛教為了凸顯自己更究竟,提出一切法僅僅是假名,並不客觀實在,但是這個和佛教沒關係,你即便實證了一切都是夢,也開悟不了,佛教不是研究事物的本質到底是客觀還是主觀的學說。

2. 對於夢相關的就不回答了,佛教和夢不夢沒關係,不是說你證明了都是夢就會開悟。殺生如果是無意的就不算業,業一定是故意的,不故意,業的程度就很輕,甚至沒有業,不夠成輪迴的因緣。

3,開悟見道只存在於欲界的人天二趣,惡道眾生以及色無色界天是沒可能開悟見道的

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melonsyk 問題本身是基礎的概念問題,我覺得很多答主答複雜了。其實題主只是誤以為 是體系所有可能的微觀狀態數,所以是乙個固定的常數。事實上它只是體系處於某一巨集觀狀態 巨集觀不可區分 下的微觀狀態數。所以 是巨集觀狀態引數的函式,取決於系綜的不同它可以依賴不同的巨集觀引數。對所有巨集觀引數積分...

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