1樓：聖慧
普通的修止，修定如道家打坐等等，與佛家特別是禪門的禪定含義有差別。
普通修止就是心一境性，專注於某個東西來平息散亂的念想，或者獲得某種功能。
而佛門的禪定是趣向解脫的靜慮修持，目的是與毗缽舍那的觀行來獲得解脫。
幾個定義供參考：
1.奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮，而心歸於專注一境之狀態。
2.三摩地（定）：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。
3.禪定：禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。
新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。
定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。
六祖壇經說：「外離相為禪，內不亂為定。」
。」頓悟入道要門論上曰：「問：
雲何為禪？雲何為定？答：
妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。
八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」
2樓：kimi
學習和工作或者開車的過程也可以進入入定態啊，在專心致志的狀態下人確實激發出了潛能和智慧型啊，比如說牛頓曾經在思考問題的時候忘記了剛剛才吃過飯，牛頓是誰啊，偉大的科學家，專心的狀態下確實能激發智慧型；又比如說我有一次聽歌的時候，專注於歌曲的旋律、節奏、意境，以至於不知道有人叫了我很多聲，我都沒聽見。
——這個不叫禪定，這個很接近心理學上的「心流」。
3樓：梵夫
平常的專心致志，不能算是一種對定的訓練，而是運用。
說明每個人都有「定」的資質，會在適當的時候激發。
但相對於經過訓練後堅固而深厚的定，還是顯得很散、很淺、很雜。
因此並不能通達世間法的本質，反而會隨世間法的相流轉。
本質與相的關係，就像大海之於泡沫。
有禪定心，就能融入到大海浬；
沒有定心，融入的就是泡沫。
4樓：十里塵華笑春風
禪定分世間禪定與出世間禪定，佛法中的不共禪定指後者，所以不要混淆。前者一心只能一用，當然是從事世間任何事的基礎，也是做好做成世間事任何事的前提，但與解脫沒有毫釐關係，所以成為佛法與外道的共法。後者獨為佛法所不共，是佛法真正區別其他，標識自己的禪定，一心可以多用，所以上下禪定，共與不共，外道與正教，要辨別區分清楚，這樣才能有利於自己進一步明確前進的方向，而不至於誤入歧途。
5樓：普波居士
佛教的禪定絕對不是我們平時指的「專心致志」和「心無旁騖」。禪定是解脫心，解脫一切業緣。「專心致志」和「心無旁騖」是無計業，是業緣相，不能生出解脫智慧型。
正定中，沒有了業力障礙，本具的神通智慧型就都顯現出來了，神識可以離開我們這個業報身，到外面世界去，當然也可以回來，沒有障礙。「專心致志」和「心無旁騖」能做到這些嗎？這只是舉乙個小小的例子。
其實入禪定要有條件的，必須持戒清淨，殺盜淫妄酒等等都要戒除，《楞嚴經》雲：因戒生定，由定發慧。沒有嚴謹的戒行，禪定就不用想了。但可以「專心致志」和「心無旁騖」，
6樓：齊天大聖
算是入定，但是屬於比較淺的定。定就是指專注，三界都有定，我們的專注都是欲界定，而四禪八定屬於色界無色界定，這種定境前五識是會消失的，初禪相對比較淺，所以依然存在眼耳身三識，而到了四禪以上的禪定，不但前五識消失，就連苦樂受也全部消失了，甚至可以停止呼吸心跳。
禪定是不是修習空性的共法
炅照 據個人所了知的，修禪定是很多種修行法門的共同之法，所謂的各種外道 天 仙等，也包括修行佛法。證得空性是一種智慧型的了悟。佛法要求修戒定慧，從聞思修。即必須從佛的言教為聞思的基礎，以修禪定來加行開發智慧型，才能證得空性，了知緣起性空，性空緣起的實際。如果不通佛教教理，修禪定是很難證得空性的，或者...
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香象渡河 這個差距大了，入睡後可能什麼都不知道，意識流如長江大河隨機流動，入定要麼可以切斷六感，進入寂靜狀態，打雷都聽不到，或者六感急劇放大，聽螞蟻如打雷 深度睡眠 我們可以認為是一次短暫的死亡.睡眠是我們的意識湮滅.只是意識湮滅.當然做夢的時候,意識是活躍的.只不過好彩,到點了,又活過來了.而已....
漢傳佛教是不是後人編造的？
木偶 漢地佛經違反巴利藏大般涅槃經的四大教法麼？巴利藏可沒說依集結判斷是不是佛法，不信拿出巴利藏大般涅槃經如何看看判斷佛法。龍宮取法有問題？那清淨道論裡青蛙天子的例子又怎麼解釋？佛陀給人說的法，青蛙居然能聽懂人言，還因此生了天上，如果這個青蛙天子為他人說法不就變成從天人處取法了？從龍宮取法與天人處取...