1樓：
一般是不會，因為佛法講的智慧型更側重解脫。跟世間的一些學問不太相同。
當然，也有例外，如果到達「無師智」的程度，那學習起來就比一般人要快一點點。
2樓：剎那公子
您問的是知識，這和智慧型並非一回事。
以下，對聰明智慧型的膚淺學修與解讀，您參考：
瑜伽師地論學記（143）
作業相之八——發起身、語業——智前行
智是思擇，思慮決擇的能力。
人常說聰明智慧型，其實是把不相干混為一談，聰、明、智、慧，以下分釋之。
聰明，耳聰目明。
從偏旁即可看出：從耳從目（「明」舊字：目+月），是一種直覺反應，五根上的敏銳。所謂機靈小鬼，象渾身裝滿敏感機關似的，一觸即起反應，絕類條件反射，或者說就是條件反射。
只是現代語境下的條件反射是鈴鐺搖狗，是短期形成。而這股子聰明勁則出於兩方面：一是無始劫來對曾習境的熟煉度；二是緣起根身時的敏感度，四大種所造，五識同依的淨色根上的差異。
換句話說就是反射弧短，因其短，所以敏，亦因其短，所以淺而浮。
這是基於現代對聰明的狹隘化而作解釋，佛法本義上所認為聰明是聰利明達，舊譯：賢敏大夫。前提是「賢」，若「敏」而不「賢」其實是算不得聰明的。
正因為對聰明的膚淺化，所以聰明流於潦草，故蘇軾詩云：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」
相對於聰明的淺而浮，「智」則深而廣，智是一種決擇的能力，建立於精細審慮上的決擇。廣義上的智是經過審查考慮後的決擇，而佛法上的智則更嚴格，如前所學修的「如理所引——1、不增益非真實；2、不損減諸真實有；3、住法住智，如實了知諸所知事。」
綜合以上，智是建立於「如實」基礎上，如實觀照，如理思惟後生起的正確決擇能力。
「慧」是簡擇，它並不需要經過審慮，直接為聰明所引發，與慧相應（本論73卷），敏而不賢就叫邪慧，既敏且賢才叫正慧，而佛慧則必須是由定生髮，於定境中斷疑而生簡擇才能真正稱之為「慧」。
相比於智的決擇——決定選擇。
慧是簡擇——簡單而直接的擇定。
為什麼說簡單而直接呢，是由於世間智是有所選，而出世善清淨慧則是無選。
形式上也許表現出選擇，比如眾生「當以何身得度」，觀音大士「即現何身為之說法」。但這種「現何身」是植根於平等而廣大的菩提深心，貌似有選，其實是正該如此、本應如此、自是如此的勝慧無選。所以《妙法華—普門品》曰：
「真觀清淨觀，廣大智慧型觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰」，是菩薩作真實而清淨的觀照，以無我的廣大智慧型神通，依同體之大慈大悲精神，勝慧所為。
無選即是全選。
所以簡擇之「擇」，實在是離言境界下的姑妄言之，因此上無奈冠一「簡」字，再強調「斷疑為業。」
以上，「三十二應」外，可結合：
普賢菩薩第九行願：「恆順眾生」。
師友：「現象的無限可能性不是任何一種現象，任何一種現象都在彰顯現象的無限可能性。」
……等等，綜合理解。
確實很難，即使純談理悟也是很難契入的，更何況初祖達摩禪法「二入四行」既論理入，又策行入。
感恩緣起，捧誦初祖《四行觀》、《破相論》、《血脈論》、《悟性論》去也。
正就是：
不識本心，學法無益——《六祖壇經》
此心：「菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養良田。若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心為一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。」——《佛說未曾有正法經》
3樓：Mitom
不知道你所說學佛學得好是指什麼？指經論熟悉？還是指修行有開智慧型？
如果是經論熟悉，可能不一定可以。但就是開了智慧型的，也要有其他因緣來結合。佛法講緣起，所以不是僅僅乙個條件就可以的。但開智慧型是一定要有的。
一般來說，如果開了智慧型的人，就是可以一年讀完三年的大學課程，也未必會去這麼做，因為他們要把精力拿來研究佛法或做其他更多更有意義的事情，但也有些會先把眼前的事情解決。這些都有可能的。所以，等開智慧型再說吧。
但得失損益去衡量開智慧型，可能永遠也開不了。
4樓：智力低下善護念
假設佛學成就和學校學科學習有關聯，那我覺得中國科學院中應該都是佛學高人才行
對了，還有美國NASA等單位，蘋果公司，微軟公司等等
這樣佛學高人在學術高階領域上應該會供不應求，由於目前沒有看到這樣的情況，我推論是沒有關聯
5樓：唐旭克
理論上是沒問題的，初中的時候我經常打坐，像政治需要背的特別多，通常是一本書都要背下來，我做到了背之前打坐一小會讓自己進去深度入靜狀態，很容易就背下來，至今母校還流傳哥背書的傳說。如果真正開啟智慧型的話，別說大學課程，就是一場雨下了幾滴都知道的，何況世間的知識
6樓：Lei
智慧型跟智商不能劃等號，許多高僧大德鬥大字不識兩個，不能否認人家智慧型如海，那麼多學富五車著作等身卻蠅營狗苟的各類專家，也不能說就具備多高的智慧型，辯證的看。
7樓：古事
可以的。
但是，真必須學佛學的好。
證到五蘊皆空，有五神通的。
別說三年課程，你找幾個四年級的大學生。分分鐘就可以學會他們所學！
（當然，這個比較廢四年級的大學生）
就是四年級的大學生（學的好的）在一邊溫習課程，旁邊那人用他心通學習四年級大學生學習的內容。
理論上，如果四年級的大學生速度夠快，他心通使用者學會那些課程也僅幾天的時間就足夠了。
如果，必須去自學，那就完蛋了。
因為，學佛，畢竟沒有得到真實無誤的終極智慧型，和正常人學習差別不大。
如果是道家的，就有一些小辦法增加記憶力，思維敏捷，等等的辦法。學習速度也可以提高，但是，也有限。
最後，沒有人是為了得到什麼東西，然後去學佛，學道。
那樣根本就是本末倒置。。
8樓：珂玎
佛教的智慧型，是靈性層面的一種能洞見事物本質的能力，按現象可以納入心理學的潛意識範疇，智慧型好的人，能發現內心潛意識中的負面力量的影響，智慧型並非邏輯思維能力。智慧型並不等同於聰明，增加了智慧型也可以在一定比例上提高聰明，但並非等比的提高。物質層面的大腦運作能力就是聰明，執行這個大腦機器的是靈性的智慧型。
以賽車為例，舒麥加配方程式，就是智慧型好的人有個好大腦，舒麥加配桑塔納就是智慧型好的人沒有好大腦，新司機練成舒麥加的水平就算還是開桑塔納也會比以前有提高，但肯定和開方程式賽車不能比。成年人的大腦基本已經定型了，想辦法把智商從100提高到110還有可能，提高到150就不容易了。
9樓：心靈
智慧型是了解真相，解決問題妙用的，世間學習屬於世間法，是死的，智慧型是活的，世間學習用的是記憶力，而不是智慧型。世間生活為人處世需要的才是智慧型。
10樓：玉陽居士
你似乎把智慧型和知識混為一團了。
你的問題如同問董事長不會做一線的工作，那麼，董事長的能力就不如一線工人那麼，就應該是一線工人來當董事長。
這也是智慧型與知識的區別所在。智慧型是全方位把控。而知識是區域性的知曉。
這也是智慧型與聰明的區別所在。當然還有乙個知曉與簡單重複操作的區別問題。
通過這些簡單的比較。相信你對智慧型，知識，聰明，勞作心目中應該有了大致的了解吧。
智慧型是可遇不可求，是世間不可多得的。
小聰明時而會閃光，但也只是閃光而已。只有智慧型才是真正具有掌握把控改變的神奇力量。
智慧型是戰略，聰明與謀略與操作不過是執行智慧型戰略中的一環。
11樓：人生如水
怎樣才算學的好？
在人間這是沒有參考標準的，你認為的好也並不一定是真正的好，那只是你肉眼觀察到的行為，學佛是個悟道過程，悟道過程思維境界很重要，一點偏差也許就會讓他無法脫離六道，你看到的修的好的，即便看遍所有經書，如果境界提不上去，還是要前功盡棄，境界高的，不需要讀遍所有經書，一本就夠了，你不能用人間考大學的思維理念來看這個問題，大學學的是知識，考的也是知識，學佛學的是怎樣修行，及修行的乙個過程，學佛人的考試是在臨終往生之時，究竟學的怎樣，這時候才能體現出來。
12樓：berryhan
1 佛教所講的智慧型是從內心公升起的
2 學佛學得好沒有乙個固定的標準，無法衡量3 學佛的目的不是為了上大學或者其他世俗的成就，佛教是出世的宗教，追求世俗成就不是佛教的目標
4 不學佛也不見得就達不到一年之內讀完三年大學課程的目的
佛教講究緣起性空，對任何事情都不執著，那豈不是所有事情都沒有意義，會不會讓人變得很消極？
梵修 不執著是一種很理性的智慧型。比如平日你喜歡喝奶茶。不喜歡礦泉水，那就是對於礦泉水沒有執著，礦泉水，與你而言，沒啥感覺，既然沒有感覺，自然也沒有悲喜。但是這不能說，你從此不喝礦泉水，不用礦泉水，只是對礦泉水，少了那份喜愛，多了乙份坦然。坦然的工作，坦然的吃飯，坦然的休息，正視每乙個當下，享受每一...
如果研究發現植物也有思想智慧型感情了，那佛教徒吃啥？
王加剛 沒有研究就證明不了植物沒感情嗎？這不是自欺欺人嗎！吃就吃了，在意的它就有感情，不在意的就沒有。吃肉的佛教徒也有啊。你怎麼知道呢？信則有不信則無 釋迦摩尼佛 這個問題很有趣，我可以回答一下。科學與佛教，其實是兩碼事。人是精卵結合的，種子是由胚珠經過傳粉受精形成的。人是吃碳水化合物轉化成營養的，...
佛教講究戒色，佛教認為那些賣情趣用品的人以後會有什麼結果
第一吧，情趣用品本身只是一種輔助，就好像，你會沒有情趣用品就不和人發生關係麼？只有一種情況，那就是沒套了 可是，要是沒套，那麼生育出來卻可能會被打掉的孩子更多，這算功德還是罪過 戒律是拿來戒自己的，不是拿來執法呼呼別人的，人家怎麼樣管你啥事，別到時候賣情趣用品的修行有成，知乎法師因為破戒太多地獄有座...