1樓：Gavin
「天下興亡，匹夫有責」這句話最早是出現在顧炎武的《日知錄·正始》中的概念，背景是清軍入關。他的原句是：「保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。」[1]
以八字成文的語型，是出自於梁啟超。
意為保護乙個朝代不致被傾覆，是帝王將相和文武大臣的職責，與普通百姓無關；而天下（國家）的興盛、滅亡，關乎所有人的利益，因此，每乙個老百姓都有義不容辭的責任。
問題問的是：天下與國家的區別主要體現在那些方面，我們又當如何看待天下與國家的關係。
說點我的理解。天下指的是文明和文化的傳承。文明和文化其實沒有明確的國家界限，本質上是所有人類的財富。但實際上，沒有國家文明很難持續，非常容易消亡。
2樓：chelio
中國古代的天下和國家的概念是基於那個時代的社會形態而言，國家本質上是封建地主或皇室利益和統治的所到之處，農業社會人必須要依賴於土地生存，統治階級只要掌控土地就可以掌控在上面生活的人。所以這在某種程度上造成了國家與國民的不統一，天下這個概念相比國家就具有更廣泛的意義和內涵。國家相當於乙個政治實體，而天下相當於乙個文明。
近現代社會的國家概念發生了變化，人們除了基於領土而且也更多的基於身份認同來組成國家，國家的概念比起古代更多的依賴於國民，這也使得國家和天下的概念有了新的涵義，近現代的國家相當於以前的天下，以前的天下現在正向整個人類社會靠攏。
如果不搞清楚概念而單純套用現在的概念去理解，這句話就成了人類的事和我有關，自己國家的事和自己沒關，這顯然是雷人的。
而如果用現在的概念去解讀古人的話就會更加雷人。
3樓：
天下說的是所有歸屬於一種文化或文明的人群，是個文化或文明的範疇，
國家說的是歸屬於一種文化的人所組成的總體合集，對內是個行政體系，對外是個主權體系，總體上是個行為秩序範疇。
人群都要亡了，每個個體當然有責任，所以「天下興亡，匹夫有責」；秩序崩壞了，不是所有個體的責任，更何況大多數個體不屬於控制秩序的派系，也沒辦法負責，所以「國家興亡，匹夫無責」。
上面這種說法，屬於儒家這套倫理體系，或者說儒家治國理論，任何理論只有在其適合的範疇才能有效；
紛爭亂世如果用儒家這套就等著死吧，看看當年的魯國就知道，亂世適用的體系只有法家+墨家，以強國稱霸為唯一法治目標的秩序建設和技術提公升；
統一初期的適合體系是道家和墨家，休養生息國力復甦的指導思想下的秩序維持和技術復興；
國力鼎盛時期用儒家和墨家，儒家強調禮義廉恥提公升精神文明，墨家講究實事求是、秩序維持和技術發展。
現在我們偏墨家邏輯，也有儒家的少部分組成，因為領導者強調了知行合一；
為什麼都要用到墨家邏輯？因為這是乙個在其四種邏輯中最遵循實事求是的。
個人觀點，不喜隨便噴，反正我都不會回覆。
4樓：巫上玄
因為那個時代的天下就是現在時代的中國，那個時代的國家就是現在乙個省而已。始皇帝大一統之前和大一統之後的許多事情是完全不一樣的。
5樓：Owen Yang
正常的民族內部朝代更迭政權交替就是國家興亡， 誰當皇帝老百姓都沒有多大差別。
滿清元蒙入主中原剃髮易服人分几等這時老百姓差別就不一樣了， 因為你從皇帝的子民變成了奴隸， 這就是亡天下
6樓：松言不止
換個說法就好理解了。這裡的天下其實指的是國家，這裡的國家其實指的是政權。外敵入侵，位卑未敢忘憂國。
愛國，義不容辭，責無旁貸。政權，肉食者且謀之，既得利益者可護之，布衣擇其善者而從之。惡者，天縱之才起而抗之，奮而逐之，取而代之。
草民能做的就是避免被忽悠，一碼歸一碼。
7樓：空調愛冰棍
天下，是乙個群體的集體利益的集合。
國家，是基於集體利益更好的分配發展而存在的產物。
當國家代表集體利益，那麼國家就是天下。
當國家不代表集體利益，那麼國家跟天下就是分開的。
暴君在世，奴役人民百姓，民不聊生，道德淪喪，就是亡天下，不反抗，不作為，就是匹夫有責，沒有誰是無辜的。
當乙個更好的明君打過來，推翻了暴君的統治，給人民飯吃，重新建立道德秩序，哪怕文化傳承喪失了，也代表乙個更好的天下到來了。
但是原來的國家亡了，這個責任是「肉食者」的，而不是「匹夫「的。
《孟子·離婁下》:「孟子告齊宣王曰:『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如中國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」
儒學確實在後期成為了統治者的工具，但是在孔孟以及直到唐宋時期，儒家都是極為務實的，以直報怨才是當時的主流思想。國家不好，就要改造他，而不是維護他。只是這種思想一直僅僅在士大夫之間傳播罷了。
8樓：蒲公英零
古代漢人天下大，但是會有多政權時代。
王侯將相寧有種乎？換個皇帝，農民的日子照樣過。當時還多不待見少數民族，所以天下還必須是漢人的天下，
9樓：神樣悟道
天下代指的是人民是文化
國家代指的是政權
二戰（包括抗日戰爭）就是天下興亡時刻
古代的改朝換代就是國家興亡時刻
天下興亡匹夫有責
國家興亡匹夫無責肉食者謀之
10樓：威龍衛
其實天下是一種世界觀，不說中國，就說西方希臘羅馬文明，如果希臘被波斯所滅，那麼這個天下（希臘文明）就會隕滅，只能在幾千年後從遺跡裡找到了，如果是被同種文明的羅馬所滅，那麼只是換了乙個國家，文明儲存下來了。
11樓：
必須匿。說個有點不正確的，乙個底層勞動人民，生活基本需求已經是最大的負擔了。試問一下，政權亡不亡跟我有啥關係，一肚子油水的傢伙不刮一刮憂國憂民，底層窮得叮噹響外賣都要控制在15塊以內，還操什麼心，又能改變什麼
12樓：拾月金秋
對於中中國人來說，中國就是天下，天下就是中國，因為中國很大，中國的美食，你一輩子吃不完，一半都吃不完，成都的酒樓就一輩子吃不完，，，中國的山水你一輩子走不完，那些號稱去過十幾個國家的人，去過中國的十幾個省嗎，，十幾個國家也沒有十幾個省大，，，
天下興亡匹夫有責，是什麼意思的，大概和前人種樹後人乘涼差不多，中國是美好的，如果有什麼不美好的地方，你把她改成美好，那麼你的朋友和後代就能享受中國的美好，如果你不理，讓不美好的地方越來越多，那你的朋友和後代就倒霉了，享受不到美好的中國，，，，
至於國外，你的手管不了那麼寬，你自己的國家還沒有管好，，如果你不顧自己的國家而去管別的國家，那叫忘本，，
13樓：
乙個普通老百姓，平常種地交稅，按時服兵役
蠻夷來了，他要交更多的稅，服更多的兵役
那麼，打了敗仗了，
他們投降，是沒有任何問題的。
平常靠普通老百姓交的稅養活的袞袞諸公，儒家大師，瞎指揮害死士兵，聯盟大金打遼國啊，喝兵血啊，搶農民的閨女啊，
蠻夷來了一看蠻夷不需要他們，立刻鼓動貧民造反，然後蠻夷一看這些人還有用啊，給他們封了官……
他們投降了，才是罪無可恕！
國家，天下，都是同理
現在我們正在和美國爭霸
如果這時候推廣儒家，就儒家幾千年的德性，你不怕川普被儒家封為儒家大宗師？？？
14樓：太上玄元道君
首先要明白什麼是國，什麼是天下。國是君王是執政黨的國，天下則是天下人的天下。
天下興亡，匹夫有責。這是說，保護天下，每個人都有責任。
國家興亡，匹夫無則。這是說，乙個政權的興替和一般百姓沒有責任。肉食者不應該讓黔首去替他們扛起維護他們自己統治地位的責任。
15樓：徐如林
顧炎武處於明末動盪亂世，他說的國家可以理解成政權。李自成推翻大明朝，屬於易姓改號，謂之亡國。滿洲攻入中原，乃仁義充塞，率獸食人，謂之亡天下。
拿現在來說，有人推翻XX黨，那跟老百姓沒關係。但外中國人打進來了，雖匹夫至賤，與有責焉~~
16樓：黃瓜
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：
「易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
為什麼懷念遊戲天下貳？
YouNg 記得以前曾聽某個道友說過，選擇太虛，就意味著選擇了寂寞，正所謂，一如妖觀深似海，從此美女是路人甲，乙，丙，丁 可是，自己還是義無反顧地進來了，哥是天之靈的召喚人，哥是最憂鬱的修行者，哥是正與邪的集合體 帶著這樣優越的感覺一頭紮進大荒。 忘逸 因為文化的歸屬感強。我說明下，首先，人物的外形...
曹操的寧教我負天下人,休叫天下人負我，為什麼我感覺是對的？
萌夫律師 因為在儒家看來，人吃人都是合理的，何況這種自私的價值觀呢？羅貫中在 三國演義 中以儒家思想價值極力美化劉備和諸葛亮，其中有一回寫到劉備路宿民間，乙個叫劉安的人為了招待劉備，將自己的妻子殺死，與劉備一起吃他妻子，劉備知情後落了淚，然後又津津有味的吃起了劉安的妻子。後來劉備為了感恩，劉安還當了...
莊子天下篇為什麼沒有提到孔子？
沁園春雪 提到了，放在開篇，不與諸子並列而已。其明而在數度者，舊法 世傳之史尚多有之 其在於 詩 書 禮 樂 者，鄒魯之士 縉紳先生多能明之。詩 以道志，書 以道事，禮 以道行，樂 以道和，易 以道陰陽，春秋 以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。意思是說後面提到的諸子之學，都是...