1樓：心靈樂園
佛教認為，我們的精神，可以分為八種不同的層面。最外在的，是眼耳鼻舌身五種感官接觸外在的光波、聲波等對境，而產生的視覺、聽覺、觸覺等五識。第六個層面，是我們平時用來思維、判斷、分析的意識，佛教稱之為第六意識。
第七個層面，是我們平時不怎麼能感覺到，卻在每乙個思維閃念中無處不在的概念，那就是「我」執。第八個層面，是平時根本感覺不到的最基本的意識。當人在深度睡眠的時候，當眼耳鼻舌身的工作完全停止了的時候，當一切思考判斷的力量也已經停止了的時候，除了第七個層面的自我感覺一直存在以外，還有乙個最基礎的潛在能量也存在著。
哪怕最普通的禪，也完全可以把人的思維歸零。所謂歸零，也即進入潛在的第八識。用佛教的語言來講，就叫做阿賴耶識。阿賴耶識是梵文音譯，按照唐朝前後的習慣翻譯成漢語，就叫做藏識。
為什麼叫藏識呢？因為它像寶藏一樣，儲存著我們的各種記憶和能量。同樣，乙個人的脾氣、性格、習慣等所有的種子、資料、資訊，都儲存在藏識這個「硬碟」當中。
眾生煩惱如何恢復清淨呢？
鵝與烏龜可以把混合在一起的牛奶和水分離開來，只飲用其中的牛奶，而將水等雜質過濾掉。其中的牛奶，比喻光明清淨的佛智。水與雜，比喻不清淨的煩惱。
從物質的本體來說，煩惱就是菩提，除了菩提以外沒有煩惱，輪迴就是涅槃，輪迴就是佛的壇城，除了佛的壇城以外沒有輪迴，但在沒有證悟，或者沒有徹底證悟，修行還沒有到位的時候，二障是煩惱(煩惱障和所知障二障本來是煩惱)，不是菩提，不是智慧型。如果我們去接受煩惱，或者不放棄煩惱，結果就是墮惡趣，所以必須像《佛子行》裡面所說的：「貪等煩惱初生時，剷除其是佛子行。
」當煩惱剛剛冒出的時候，立即要去斷除，要想一切辦法對治煩惱。當內心狀況越來越靠近物質的本性，也即佛性時，二障就是佛的智慧型。二障可以接受，但二障的「雜」，也即「真實」的不清淨煩惱，永遠都不能去接受。
2樓：普波居士
大家都熟悉的念佛法門，所修持的《大勢至菩薩念佛圓通章》、《觀世音菩薩耳根圓通》，都是從識上斷除煩惱染汙修，成就清淨本心，叫做轉識成智。
3樓：淨海潮水
第八識的種子(貪嗔痴我執習氣)薰現行(意識)，意識生身業，口業，意業。意識所生三業同樣帶有貪嗔痴等我執習氣，則三業又受薰成第八識種子。這就是第六識和第八識相互為薰。
要淨第八識只能從淨第六識開始，將第六識(意識)轉識成智，舍貪嗔痴我執習氣，則第八識舍藏轉淨。第八識轉淨則成無量功德之藏大圓鏡智是也。
4樓：慧覺真實義
第八識所記錄的染汙，是如幻染汙。所謂八識亦是如幻八識。於如幻中如何清除。
所謂如幻，即是如幻如來藏。如來藏中畢竟如幻故，所有所得皆不可取，所悟所覺皆不可說，所生所造皆不可量。眾生諸佛皆不可思，煩惱涅槃皆不可證，生滅真如皆不可見。
不思，不見，亦不分別，染汙亦不能生。
5樓：齊天大聖
見了眾生的煩惱而自己又生起了煩惱，說明你依然有牽掛，因此你這個階段不能說人我沒有分別，無分別就是指沒掛礙，你依然有掛礙就不能稱為無分別。第八識本身是沒有煩惱的，因為是無覆無記性，但是它會有前七識的煩惱種子，所以不是說斷第八識煩惱，而是斷第八識的煩惱種子，這些種子現行後就是前七識的煩惱。
斷煩惱的方法是戒定慧，最終以慧斷煩惱，慧就是正確的思維見地，它的產生依賴於戒和定，所以應該先從四禪八定開始修起，但是從你的發問中，似乎你還匱乏最基本的佛法概念，因此還需要多積累資糧，當你把佛法的核心都理解之後，再談四禪八定和智慧型解脫。
6樓：我叫廢物弟
所種無有芽何因生華實
設不得葉者何緣當有花
無所從生法則無有人種
眾生無眾生不生亦不滅
猶如婬女人彼則無有子
以無有子者則無有子憂
7樓：護法居士
自家園子裡前幾天從地下鑽出一支竹筍，一般的竹筍被踢一腳就是「撲」的一聲，哪知這支竹筍是「竹筍精」，不小心踢到一腳後它會說話。就聽它說道「我要和虛空一樣清淨，應該如何清淨呢？」「我看見園子裡的其他花呀樹呀七歪八倒的起了分別心，好煩惱。
該如何恢復清淨，堅持直道呢？」
第八識種子有形態嗎？
護法居士 如來明證下四法故。何謂為四。一曰一切萬物皆歸無常。二曰一切諸有悉為苦毒。三曰一切諸法皆無有我。四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。 憨山門下 種子是一種功能，功能是無形無相的。必須借助作用，或者某種結構來體現，才能被觀察到，但要觀察功能本身是不可能的。比如慣性，你怎麼觀察？你必須通過某種載體...
什麼是佛教唯識宗的第八識阿賴耶識？
凌祥曦 通俗的講就是雲儲存，你本地埠肉身毀損，但所有軌跡善惡因果都在雲儲存。肉身輪迴不止但雲儲存一直追隨記錄。降低遮蓋就是提取儲存資料空間提公升。這樣比喻可能會方便理解。科學教正在逐步認知佛學的世界觀宇宙觀。佛學說這個世界的基本邏輯是體相用，相關關係是因果輪迴。一點點證實吧，修行無人可以主使你，皆靠...
上座部佛教中有關於第七識，第八識，的講解嗎？
吳天天 根據說一切有部的理論，六識說能解決一切問題。唯識宗認為七八識必須存在的主要理由是無心位，滅盡定的心識等相續問題。在有部看來，這根本不是問題。就像眾賢在順正理論裡舉的例子，眼根對暗處，不能見色 有部認為根見色 此時眼根並非沒有作用，因為眼根確乎是存在的。所以這裡就涉及到兩個概念，即作用與功能。...