1樓：牧童
提起和放下,是同一件事,所謂不二,佛法所表述的是真實的落處,,即不著兩邊,不著邊見,亦不落中道,同時亦不離兩邊不離邊見亦不離中道,須實修體悟方可證入.
究竟理地不可能用文字表述,最好的表述也是近似.是手指,所以以佛佗說到最上一層時,說無所說,不假文字.
2樓：心靈樂園
很多在家人在感情不順的時候，會感到很痛苦，其原因，就是因為太執著了。
佛告訴我們，任何事情都要不墮兩邊，也即不要走極端。既不用對這個世界非常反感、厭惡、悲觀，也不要把人生理想化，要走中道。金錢和感情本身，都既不是善，也不是惡，讓其成為善或惡的因素，在於我們的意識。
如果能用一顆平常心去對待金錢、感情等等，我們的生活就會多乙份幸福。
要啟動幸福、正面的生活，取決於自己的訓練。就像體育運動員要想在比賽中出成績、拿冠軍，必須加強平時的訓練。病人要想治好病，也必須按照醫生的藥方服藥一樣。
若能依照佛陀的教誨去訓練，就能在發展自己的事業，成為商界成功人士的同時，也能做乙個非常幸福、非常自由、非常瀟灑、沒有煩惱的人。不會因為太執著而不開心，也不會因為壓力太大而想不開。佛教，尤其是禪宗，經常會用「放下」這兩個字來表達這種境界。
很多學佛的人就容易走兩個極端：有些人一聽到禪宗裡面講「要放下、不執著」，就認為放生等等都是執著，都不應該去做。可是，「要放下」本身，也是一種執著啊！
這是一種極端的做法；另外又有人認為：「不可能一切都是佛的壇城，不可能一切都是空性」等等，頑冥不化地固守低劣見解，這都是極端的做法。修行，應該講究中道，不墮兩邊，否則不會有好結果。
如果時刻提起正念、觀照內心，才談得上是居士、出家人、修行人。如果沒有這樣做，修行是沒有什麼意義的。
當然，我們不可能在一開始，就放棄一切慾望，這既不現實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。
比如，本來有條件過上比較優裕的生活，卻以為吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成為修行的阻礙。反之，不知惜福而過著窮奢極靡的生活，也是一種極端。
選擇中道，適當控制慾望，才是可取之舉。
3樓：持頓念佛
南無阿彌陀佛，提起修行方法。精進念佛出力六道輪迴，放下貪嗔痴慢，六道輪迴根，你要去佛國淨土，條件就是多念佛，心清淨，這是提起，放下，我現在一天煩惱，胡思亂想，貪心。妄想，這個過程，就是修行，
4樓：cowboy000
對的！放下不落有，提起不落空。「你有拄杖子，我與你拄杖子」，「你無拄杖子，我奪你拄杖子」。空有均不住，不住亦不住，「體若虛空無涯岸，不離當處常湛然」。
5樓：阿水
放下是指放下塵緣，不受其累，塵緣是指由眼耳鼻舌身意帶來的色聲香味觸法。
至於落哪邊？沒什麼可落。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
6樓：無畏光明精舍主人
應邀佛法中提起與放下，說的都是佛法修行中的方法。而所有的佛法都是趣向超越二元分別的方法與路徑，而非目的地。
所謂超越二元分別，即是實證我空，法空，乃至成佛。
7樓：CHRiS
我個人理解：說到提起與放下的關係與大乘般若中觀思想沒有太大的關聯。中觀論講的是一切法都是緣起，法無自性，在世俗締中不管是提起了什麼又放下了什麼都是空，又何來談什麼提起與放下的區別或以為提放一體就是中道，這些都只能叫中間派。
而中觀思想應該是從來就沒有提起過什麼，也沒有什麼可以提起的，從來沒有放下過什麼，也沒有什麼可以放下的，一切法皆空。
佛法中的放下與消極生活的區別，是不是一般人容易誤解的地方
普波居士 佛法中的放下，是讓大家放下對貪嗔痴的執著心，要以實際行動來嚴持五戒，不造殺盜淫妄酒等諸惡業，修正自身的惡業習氣，斷一切惡修一切善。這叫放下，你覺得消極嗎？空性慧就是放下的智慧型，沒有此智能力，眾生是很難放下無始以來形成的習氣的。 空行天馬 第一次被邀謝了 所謂三千人裡的三千個哈姆雷特。在人...
放不下已結婚的前任，做不到放下，是不是應該不聯絡？
他結婚了，他結婚了，他結婚了，再聯絡只會是打擾他，引他厭惡。當初自己作弄丟了人家，也沒有臉去聯絡。人家都結婚了，我不想當小三，況且以他的人品連小三的機會都不會給我的。一定要忍啊，一定要忍啊，一定要忍啊！只是忍的心裡好難受，做夢都一直在哭，這就是報應吧，當時分手的時候他應該也很痛苦。 王百萬 其實每個...
是不是佛法最後就落在乙個字「空」，就是心經的不增不減，不垢不淨，不生不滅，就是如來藏
無心道人無恥之徒 大乘佛法就是對現實世界的人類生活的降維打擊。用一般人的生活常識，根本無法認知與理解大乘佛法，因此中國大陸的百姓，絕大多數人無法理解華嚴宗 天台宗的思想的核心意義，自然在中國大陸華嚴宗 天台宗的思想，已經成為邊緣化的東西。中中國人只知道一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白，一與 二...