1樓：入佛知見
清除過去之念，不留纖毫痕跡：不用記憶來折磨自己。實際上習氣種子還是會翻上來，覺知而不跟隨，就好了。
向未來之念開放，不受他境所染：把心開啟、不要為了不生妄念而壓制自己的心，雖然是活潑的心，但是不被境界帶走，覺知各種境界，知道一切境界都無實質，即不受染。
安住當下心境，不修整造作：不被過去未來牽引的同時，只安住現量的當下，當下的覺性，無欠無餘，不生不滅，而在頭腦中生滅的念和相，不過都是因緣所生法，不必去修整造作，只要覺知、無需排斥，自然生住異滅。
如此的覺照，實在平凡無奇，無私做好的觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，當下只是純粹的覺照而已：這樣覺照的時候，發現覺性的層面，並沒有能所對立，就像一顆夜明珠，放光的是自己，照見的還是自己。安住純粹的覺照，覺性當下圓滿、無需增減、本來解脫，同時覓一切對立煩惱不可得，可謂修行成就的高速通道。
補充一下，為什麼說是純粹的覺照？覺照的時候，不用頭腦去分析、去思維，而只是安住覺性，覺知一切，不落入概念層面的對立判斷，不貼標籤，不落入情緒，因此純粹。換言之，不用邏輯推理的比量，不用猜測的非量，單純用覺性來覺知現量境界，因此純粹。
頂禮蓮花生大師！（以上理解，純屬個人，僅供參考）
2樓：風林書生
你想的太多了。
《維摩詰經》曰：「不斷淫怒痴，而證般涅槃。」念頭是你的思想（第六識）碎片，無論這些念頭是所謂的「善念」，還是所謂的「淫怒痴」，都是念頭而已。
觀照這些念頭，看它們起起落落，不執著，不判斷。六祖曰：「不思善、不思惡，啊哪個是上座的本來面目？」
判斷也是思想。當我們在「思善思惡』」的時候，我們是用「思想」來判斷「思想的概念」。剝離了思想之後，我們就很容易看到自己的思想（念頭）。
從思想中「拔出來」，你就開悟了。為什麼呢？因為我們大多數的人都是在思想（意識）範圍裡面打轉，換句話說就是落入了「思想的窠臼」。
一旦你能看到自己的念頭，看到自己的思想，看到自己時時刻刻都在「思想的窠臼」中掙扎，就有機會從這個「思想的窠臼」中逃脫出來。這就是解脫。
3樓：護法居士
舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。
舍利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言說但空音聲。或人於此而生貪著。
緣起性空與覺所覺空的關係
普波居士 緣起性空說非有，覺所覺空非非有。至於關係，看你學的是什麼法門了。懂不？不懂就從持戒開始吧，修哪個法門都得持戒。不能持戒，學佛法就是竹籃打水。 無禪法苑 緣起性空怎麼可能達到呢，沒到到就不性空麼，緣起性空，就是沒有乙個所謂緣的起處。覺所覺空，就是覺知就是所覺知，沒有乙個覺知和對應的所覺物件。...
禪修覺性過程中陷入「覺」的迴圈怎麼辦？
道一 首先建議找明師 現場指導 下實修！禪修的核心是明心見性，也就是見覺性，但有前提，需要有深厚穩定的禪定力 我用文字簡單描述一下 先要認識覺性到底是什麼！要去見這個本來面目，見到過後才會安住它！覺性是不但知道當下做什麼，而且也知道我旁邊什麼也很清楚！我們的覺性是比較單一的，覺性的面是比較廣的，覺知...
佛教的修行方法是四念處的話, 那無覺無觀又是怎麼回事
楊昉 可以肯定的是，對於 覺 觀 更為準確的翻譯是 尋 伺 關於 尋伺 的解釋，可以查到很多不同解釋方法，但我看到一本緬甸教禪修的書上，對 尋 的解釋，大意是，出現散亂的念頭又找尋回來。我的理解，比如修安般，能專注的體察出息短，入息短.但是時不時會出現一些散亂的念頭，將這個對出入息的觀察打亂，然後又...