1樓：護法居士
善生言。
世尊。云何菩提。云何菩提道。
佛言。善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。出勝一切聲聞緣覺所得道果。
是名菩提菩提之道。
善生言。
世尊。聲聞緣覺所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。
善男子。聲聞緣覺道不廣大非一切覺。是故菩提菩提之道得名為勝。
猶如一切世間經書。十二部經為最第一。何以故。所說不謬無顛倒故。
二乘之道比菩提道。亦復如是。
善男子。菩提道者。即是學。即是學果。
云何名學。行菩提道未能具足不退轉心。是名為學。
已得不退。是名學果。
未得定有。是名為學。
已得定有第三劫中。是名學果。
初阿僧祇劫猶故未能一切慧施一切時施一切眾生施。
第二阿僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切眾生施。
如是二處。是名為學。
第三阿僧祇劫能一切施一切時施一切眾生施。
是名學果。
善男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名為學。
到於彼岸。是名學果。
善男子。有是惠施非波羅蜜。有波羅蜜不名為施。有亦惠施亦波羅蜜。有非惠施非波羅蜜。
善男子。是施非波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。
菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜。
非惠施者。如屍波羅蜜乃至般若波羅蜜是。
亦是惠施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施是。
非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍慈悲是。
善男子。非施非波羅蜜。是名為學。
亦施亦波羅蜜。是名學果。
善男子。夫菩提者。即是盡智無生智也。
為此二智勤心修集三十七品。是名為學。
得菩提已。是名學果。
自調諸根次調眾生。是名為學。
自得解脫令眾生得。是名學果。
修集十力四無所畏大悲三唸。是名為學。
具足獲得十八不共法。是名學果。
為利自他造作諸業。是名為學。
能利他已。是名學果。
習學世法。是名為學。
學出世法。是名學果。
為諸眾生不惜身財。是名為學。
為諸眾生亦不吝惜。身財壽命。是名學果。
能化眾生作人天業。是名為學。
作無漏業。是名學果。
能施眾生一切財物。是名為學。
能行法施是名學果。
能自破壞慳貪嫉妒是名為學。
破他慳貪嫉妒之心。是名學果。
受持五根修行憶念。是名為學。
教他修整合就具足。是名學果。
善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名為實。利益他者乃名自利。
何以故。菩薩摩訶薩為利他故。於身命財不生慳吝。是名自利。
菩薩定知若用聲聞緣覺菩提教化眾生。眾生不受則以天人世樂教之。是名利他。
利益他者即是自利。菩薩不能自他兼利。唯求自利。是名下品。
何以故。如是菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益也。
行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩不能利他。
若自不修施戒多聞。雖復教他。是名利他。不能自利。
若自具足信等五根。然後轉教。是名菩薩自利利他。
善男子。利益有二。
一者現世。二者後世。
菩薩若作現在利益。是不名實。若作後世則能兼利。
善男子。樂有二種。
一者世樂。二者出世樂。
福德亦爾。
菩薩若能自具如是二樂二福化眾生者。是則名為自利利他。
善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能兼利。
謂不放逸。
復有二法能自他利。
一者多聞。
二者思惟。
復有三法能自他利。
一者憐愍眾生。二者勤行精進。三者具足唸心。
復有四法能自他利。
謂四威儀。
復有五法能自他利。
一者信根。
二者持戒。
三者多聞。
四者布施。
五者智慧型。
復有六法能自他利。
所謂六念。
復有七法能自他利。
謂壞七慢。
善男子。若沙門婆羅門長者男女。或大眾中有諸過失。菩薩見已先隨其意。然後說法令得調伏。
如其不能先隨其意便為說法。是則名為下品菩薩。
善男子。菩薩二種。
一者樂近善友。二者不樂。
樂善友者能自他利。不樂近者則不能得自他兼利。
善男子。樂近善友復有二種。
一樂供養。二不樂供養。
樂供養者能自他利。不樂供養不能兼利。
樂供養者復有二種。
一能聽法。二不能聽。
至心聽者能自他利。不至心聽則無兼利。
至心聽法復有二種。
一者能問。二不能問。
能問義者能自他利。不能問者則不能得自利他利。
能問義者復有二種。
一至心持。二不能持。
至心持者能自他利。不至心者則不能得自利他利。
至心持者復有二種。
一者思惟。二不思惟能。
思惟者能利自他。不思惟者則不得名自利他利。
能思惟者復有二種。
一者解義。二不解義。
能解義者能自他利。不解義者則不得名能自他利。
解義之人復有二種。
一如法住。二不如法住。
如法住者能自他利。不如法住者則不得名自利他利。
如法住者復有二種。
一者具足八智。二者不能具足。
何等八智。
一者法智。
二者義智。
三者時智。
四者知足智。
五者自他智。
六者眾智。
七者根智。
八上下智。
是人具足如是八智凡有所說具十六事。
一者時說。
二至心說。
三次第說。
四和合說。
五隨義說。
六喜樂說。
七隨意說。
八不輕眾說。
九不呵眾說。
十如法說。
十一自他利說。
十二不散亂說。
十三合義說。
十四真正說。
十五說已不生憍慢。
十六說已不求世報。
如是之人能從他聽。
從他聽時具十六事。
一者時聽。
二者樂聽。
三者至心聽。
四者恭敬聽。
五者不求過聽。
六者不為論議聽。
七者不為勝聽。
八者聽時不輕說者。
九者聽時不輕於法。
十者聽時終不自輕。
十一聽時遠離五蓋。
十二聽時為受持讀。
十三聽時為除五欲。
十四聽時為具信心。
十五聽時為調眾生。
十六聽時為斷聞根。
善男子。具八智者能說能聽。如是之人能自他利。不具足者則不得名自利利他。
善男子。能說法者復有二種。
一者清淨。二不清淨。
不清淨者復有五事。
一者為利故說。
二者為報而說。
三者為勝他說。
四者為世報說。
五者疑說。
清淨說者復有五事。
一先施食然後為說。
二為增長三寶故說。
三斷自他煩惱故說。
四為分別邪正故說。
五為聽者得最勝故說。
善男子。不淨說者。名曰垢穢。名為賣法。亦名汙辱。亦名錯謬。亦名失意。
清淨說者。名曰淨潔。亦名正說。亦名實語。亦名法聚。
善男子。若具足知十二部經聲論因論。知因知喻知自他取。是名正說。
聽者有四。
一者略聞多解。
二者隨分別解。
三者隨本意解。
四者於一一字一一句解。
如來說法正為三人。不為第四。何以故。以非器故。
如是四人分為二種。一者熟。二者生。
熟者現在調伏。
生者未來調伏。
善男子。譬如樹林凡有四種。
一者易伐難出。
二者難伐易出。
三者易伐易出。
四者難伐難出。
在家之人亦有四種。
一者易調難出。
二者難調易出。
三者易調易出。
四者難調難出。
如是四人分為三種。
一者呵責已調。
二者濡語而調。
三者呵責濡語使得調伏。
復有二種。
一者自能調伏不假他人。
二者自若不能請他令調。
復有二種。
一者施調。
二者咒調。
是調伏法復有二時。
一者喜時。
二者苦時。
為是四人說正法時有二方便。
一者善知世事。
二者為其給使。
善男子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者則不能得自利他利。
善男子。菩薩摩訶薩為利他故先學外典。然後分別十二部經。眾生若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。
復為眾生說煩惱過煩惱解脫。嘆善友德呵惡友過。讚施功德毀慳過失。菩薩常寂贊寂功德。常修法行讚法行德。
若能如是是名兼利。
在家菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。
在家菩薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道持戒誦經坐禪。皆由在家而為莊嚴。
善男子。有道有道莊嚴。
道者所謂法行。
道莊嚴者所謂在家。
出家菩薩為在家者修行於道。在家之人為出家者而作法行。
在家之人多修二法。
一者受。二者施。
出家之人亦修二法。
一者誦。二者教。
善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受施誦教。如是名為自利利他。
菩薩若欲為眾生說法界深義。先當為說世間之法。然後乃說甚深法界。何以故。為易化故。
菩薩摩訶薩應護一切眾生之心。若不護者則不能調一切眾生。
菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能得調伏眾生。
菩薩不為貪身命財。護身命財皆為調伏諸眾生故。
菩薩摩訶薩先自除惡後教人除。若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然後化人。
菩薩若不自行法行。則不能得教化眾生。
善男子。眾生諸根凡有三種。菩薩諸根亦復三種。謂下中上。
下根菩薩能化下根不及中上。
中根菩薩能化中下不及上根。
上根菩薩能三種化。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩自利利他。是不為難。
在家菩薩修是二利。是乃為難。
何以故。在家菩薩多噁因緣所纏繞故。
2樓：略有所誤
凡夫智慧型不夠，即要借助佛菩薩的智慧型，與人開佛知見。
那麼什麼是開佛知見呢？恆順眾生即是開佛知見。
什麼叫恆順眾生呢？
比如說眾生是中中國人，中中國人只懂中國文化，只懂中國語言，那麼你就要恆順眾生，學習中國文化，學懂中國語言，而後度中中國人。引他入你的道，覺悟解脫之道。
比如說眾生是老人，老人不識字，沒有新文化，只懂方言，那麼你就要恆順眾生，學習不識字老人所依賴的思維、文化，而後度老人。引他入你的道，覺悟解脫之道。
就好像說：孩子的媽媽不在家，沒有人陪他玩，他感覺很難過。這時候，你只要扮演他的媽媽，陪他玩即可。他就可以獲得歡樂。
毋需：
和他講，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
孩子不會理解這句話，也不會理解你，他只會感覺更難過。
所以你應該先聽他講，順著他講，而後讓他自己明白，確實不妥！
而非，你就是不明白，你怎麼就聽不懂道理呢？
你要了知：這是你的道理，不是他的道理。每個人都有每個人的道理。要懂得以子之矛，攻子之盾。
普賢菩薩十大願王：
言恆順眾生者。
謂盡法界虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。
所謂卵生，胎生，濕生，化生。
或有依於地水火風而生住者。或有依空，及諸卉木，而生住者。
種種生類。種種色身。種種形狀。
種種相貌。種種壽量。種種族類。
種種名號。種種心性。種種知見。
種種欲樂。種種意行。種種威儀。
種種衣服。種種飲食。
處於種種村營聚落，城邑宮殿。
乃至一切天龍八部，人非人等。無足二足，四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。
如是等類，我皆於彼隨順而轉。
種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
於諸病苦，為作良醫。
於失道者，示其正路。
於暗夜中，為作光明。
於貧窮者，令得伏藏。
菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。
若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。
若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
何以故？
諸佛如來，以大悲心而為體故。
因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王，亦復如是。
一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。
以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧型華果。
何以故？
若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
善男子，汝於此義，應如是解。
以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
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