1樓：凌一元
是否確有朱子晚年定論不重要，重要的是此論背後深藏的思想。王先生的意思是，為學成聖賢，沉迷於從紙上去考證一些所謂史實，沉迷於對聖賢留下只言片語進行穿鑿附會，那是本末倒置，牽強附會，與聖人本意相差遠了。去致吾心之良知、知行合一才是根本簡易方便法門。
去除人欲的塵垢，明心見性，自然大本立而達道行，九經可貫，世事可通。照此論所說，朱熹走了反方向，多喪於對外逐物而不是澄澈內心，導致誤人子弟，聖學越發不明。
陽明先生也常常引用朱子程子的話給學生講學，朱子晚年定論並非要與朱子分個高下，而是為了更清楚闡述自己的思想，給門下以及朱門學士指一條明路出來。史實與否，史論是非，都不是最重要的，重要的是千古聖賢傳下的"不可道"的一點骨血，一盞有志於革新自我免於凡俗之人的指路明燈。
2樓：林彬懋
首先讓我向您表達我的敬意，《華制新漢語一覽及中文固有語考證》之編輯，誠然為大事業，不論成效如何，都足以載入史冊。其次回覆您的問題。我對朱熹與王陽明的歷史定位不盡然與諸多史家相同，其因即諸子思想出入老佛，很多都只是詮釋老佛，而非儒學。
這個觀察當然是不討好的，所以我只能藉著不同的議題闡釋我的觀點。最近的有顧炎武之詩的凸顯與道生之佛性論的凸顯。至於陰陽一說，請參閱太極一論。
我才剛貼上。論述這些都得小心，中土的讀書人排除異己，從不手軟，其來有自，漢代賈逵至今仍被拒於文廟之祀，當知歷史無情。
3樓：何大壯
啥珠子，孔子，王麻子的？
who care?
倘不是專門研究文史的，誰關心他們說理論？
他們對現代中國的影響，無非是偶爾幾個句子，幾首詩出現在小學中學課本上。僅此而已。
他們的是是非非，我是毫無興趣。
崇拜珠子孔子王麻子的，你們去燒香磕頭塑金身，我沒意見-----只要別拉著我去就行。
4樓：
王陽明是在賣弄聰明。
這個人確實很聰明，天分很高。聰明人的問題是，其學習方法不適用於笨人。但後輩們自以為聰明，用了聰明人的學習方法，結果把心學體系搞得烏煙瘴氣，所以陽明學在中國很快就成為眾矢之的。
今人理解的「知行合一」是被黃宗羲整理修正的產物。你要拿普通人理解的知行合一概念去和王陽明套話，王陽明非打你不可。
換句話說，他理解的東西，我們根本理解不了。
話說回來，這種事情，就當他自娛自樂好了。話頭很容易把我們這樣的笨人們唬住，但笨不代表傻，很快人們反應過來，爭相批駁。當時已成定論，王陽明所說朱熹云云靠不住。
而今，時代已變化，靠故紙堆解釋世界也好，靠良知做聖賢也好，都失去了實踐意義（不是實踐意義上的最優解決方案）。批判朱熹王陽明的人，往往忽略乙個馬列常識，即世界是不斷變化發展的。朱熹王陽明不墨守成規，交給當時的時代乙份學術答卷。
今天你能交出與時俱進的時代答卷麼？
5樓：顏回
王陽明本身基本就是個笑話，從一開始格竹就注定他的學說，觀點永遠只是個笑話。
格物致知是個連續不斷的動態過程，說簡單是終身學習，完善知識體系。這貨對著竹子幹坐幾天得出了此路不通的結論，然後他的學說基本就不用看了，從根上就偏了。最後也只能從佛教思想的吸收點東西當自己悟到的到處胡說。
相對來說，朱熹對四書的考證，註解更有學術價值，但其發揮總結我根本沒看過，也不清楚對不對。估計不會歪到王陽明的程度，但似乎也沒擺脫董仲舒時期混入的大一統、三綱五常、天人合一這些為法家集權制度服務的概念。
6樓：小麒涵
我水乙個。我剛買了《陸九淵研究》還沒到，所以學術不敢談。但關於朱熹悔的事情，他為張浚做行狀幾乎是是非不分地採用了張栻的說辭萬分後悔，而這件事的影響也是很不好的，據說直接導致了宋史之類的撰者用了許多行狀裡的說法，從而為張浚洗白。
回歸這個問題，呃，我只知道朱熹晚年特別是韓侂胄掌權之後過得相對不好。對於自己觀點的反思，應該也是其來有自的吧。。。
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