1樓：穆先生
如果你修定力，所緣的哪乙個境，就是你的正念，比如你在緣念佛，念頭上開始想放生，忘失了念佛，那麼這個放生念頭就是妄念。畢竟定力，是心一境界性，出現第二個境界，就是妄念，要拉回來到所緣分正念上。
如果你說平時修行中，那個是正念，哪個是妄念，那麼如果這個正，是正確的正的話，是否是正念還是妄念，就得以佛經為標準進行辨別，具體問題具體分析。
如果你說是日常中的生活中，哪些是正念哪些是妄念？那麼可以這樣說，凡夫所思所想的全是妄念，因為妄念的特徵就是有生有滅，生出的每個念頭，最後都會消失，所以全是妄念。
那麼既然全是妄念，如何修真？
借假修真！
因為在這所有的妄念中，都存在著真！可以說，沒有真，就也沒有妄！妄恰恰是真生出來的！
當你回頭發現了這個藏在妄中的真，你就得道了！
2樓：sofarsogooderic
正念和妄念並非相對概念，就是說正念的反面不是妄念。正念雖然叫念但是已經超出第六意識的範疇，正念是本體也就是真如，妄念是正念的起用。如同水是正念，妄念是波浪，妄念是全體皆真。
區別兩者需要有修證的明師加以引導而非只是概念上的分別。
3樓：
這個話問的就有點問題。現在講的正念一般就是指關注內在，聚焦在本我或者真我上來提公升內心的一致性。「正」在這裡有點像是當動詞用，時時扶正我心我念。
你的問法有點類似把正念的「正」當成是形容詞了。念頭無所謂對錯，你在心裡動了嗔念，只要「正」過來找到清明，沒有付諸行動就尚不算晚。可是放縱妄念發散，以至付諸行動，那就亂套了。
4樓：
正念是八正道之首。
辨別正妄的標準是清晰的。
舉例，見到乙個人。
以為那個人是真實，以為那是女人為真實，以為那女人可愛為真實，以那女人形象為可取，以那實有男人或女人而抓取/接近。此心念，以物件為真實而抓取，即為妄念。
反之，知道那個人為五蘊集聚，明了那女人為迅速生滅之名色五蘊，知悉那女人可愛可憎為思觸之所生，認知彼取之男女形象為自心投射，知彼投射抓取為愛之所覆。以此，了知彼非真實，無明所起，輾轉集聚，不可取，此即正念。
簡單點，那個人是真實的，名為妄念。彼，非真，即正念。
5樓：著相
根據初期佛教文獻，正念是八正道之一。八正道為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
在前述八正道中，正見是基礎，即正確地認識到苦集滅道四諦，了解了四諦後，才能辨別真偽，有能力辨別真偽，才能辨別正邪。
所謂正念，如實地認識自我之念，如實地覺知到無常、苦、空、無我之念，如實地覺察到自己的貪嗔痴並及時斷除之念。
邪念，與前述正念相反之念（思想）。
6樓：隨風潤物
真如自性起念，即是正念，以靜為根，萬物寂靜，靜中之動隨境應對，一心寂滅，因境而起，境歇而止，能動能止妄想執著上起念，即是妄念，以動為根，於動上有動，動動無根，如飄浮萍，不能自止，做不得主
未遇境而念先有，遇境念即狂，境止而念不歇，念念不斷，乃至無窮無盡由定生慧即正念，有定有止，於動上有不動，縱使千般慧，依然在定中，千變萬化不離如如不動
由慧生慧，無定，即是妄念，淹沒在慧中無所憑依
7樓：白寶蓮童子
佛教講的煩惱層面很深廣，可以讀一讀《百法明門論》，關於妄念分的也很詳細，從最初發心直至成佛，要解決的就是這個「念」，微細，極微細的唸斷了後，才能究竟成佛，這些念頭要深入內心才能觀察到，所謂的內心也就是八識，含藏「種子識」，如同乙個「大倉庫」，真正打掃必然要有「智慧型燈」，沒開悟之前是在胡亂整理，就像我們的記憶一樣，總是丟三落四，當正念起觀照時，倉庫就開始整理了，該怎麼做，都很有序，而且越來越取向完美。
然而，凡夫的習性就是難以生起正念，認識不到第六意識，不會用第七識，更加見不到八識的內容，所以必須要以咒語或者佛號，或者作意觀察，使前五識不亂動，慢慢的看到意識流動，再進一步見到七識不動（恆審思量），透過七識逐漸見到八識的內容，修行人一般是在六識與七識處用功，而凡夫只能隨著自己的業力轉，眼睛喜歡看好的，耳朵願意聽好的，（色香味觸法）著於相上，不懂的迴光返照本來自性。
不提起正念，用功不達八識，則生死習性還在，一但命終，或者中途殞命，那麼八識的善惡種子會一時俱現，平時「裝」的再好，懂的再多，妄念壓的再牢固，彼時是無法扭轉業力的呈現，覺性一但迷失，就會落入無盡的輪迴業力之中。
故而，佛講一切如夢幻，若不能體會，處處認為是真，則會上當受騙，活的也辛苦，而且這一切又都是咎由自取，豈不冤哉？！
故而，越固執，或善或惡都不好，不是善就一定是好，因為在赤裸裸的覺性面前，黏上一點都不對，（不多分析，詳見《金剛經》）
那麼所謂正念，就是不愚痴，不執著，不住相，是需要修行才能體會，不是你想象的，或者聽人講，讀書看來的，除了正念就是妄念，也就是說不提起正念，就是在妄想顛倒之中。
很好區別了，沒觀照，不在用功的狀態下就已是落入輪迴業流之中，不覺，覺遲，先覺，覺中，這些都是要做的功夫，看到的毛病越多可能進步越大，古人常見己過，就是很好的榜樣，有心者當學古人。
不過，佛法有自己的體系，更不必另外尋求，随一法門皆可入，久之自然相應！
8樓：護法居士
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不覆在心。
是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
9樓：泡泡製造機
佛說無我無我故解脫生老病死憂悲腦苦純大苦聚嚴格說起意識都是虛妄的不單指意識三千大千世界皆是如此但是有分明觸跟無明觸明觸就是依佛陀的教導入佛知見以佛法觀察身心內外五蘊十八界的剎那生滅苦空無我無常並經過反覆的驗證因此斷三結縛這是明觸無明觸大多一般未聽聞過佛法皆是無明觸對身心內外不如實知對它們的認知以及思維跟事實真相顛倒推薦閱讀雜阿含經白話文可參考個人文章
10樓：如用在杭州
簡單的說在一次專注的練習當中專注練習的物件就是正念，其他的都算是妄念。
比如觀呼吸。了知呼吸就是正念。
正念和妄念不影響的時候，妄念不去管它就好。
11樓：專治腦梗
從根本上來說，所有想都是妄想，叫想陰。
對於乙個尚未證道，對佛教大義尚不理解的人來說，有目標有綱領有步驟的思維，就是正思維——正念，漫無目的的東想西想，跟著念頭到處跑，只是為了過想癮，那就是妄想——妄念。
12樓：君荼
知道念起念去，不助不隨的狀態，是正念。
陷落在念頭裡，不知不覺，隨念馳騁的狀態，是忘念。
至於念頭是什麼內容，是好是壞是善是惡，都不是正念妄念的評判標準。
13樓：
粗淺地認為，並不需區分二者，或者說從勝義諦上看，區分二者這一念已經是妄念。因為「妄念」與「正念」是相對存在的，而佛法最想讓有情破掉的，正是如此這般二元對立的認知。因此講「空」法，才在《金剛經》中破一切相，才有所謂「離妄即真」。
如果一定要對待地去區分乙個妄念與正念，永遠不會得到乙個真正清晰的邊界，因為非真非妄，即真即妄，真妄不二。
14樓：Zhcc
都說的太複雜了。
正念就是所有的一切問題，都是我造成的，我都可以解決，那些不能解決的，我接受它。
妄念就是這些問題都是外緣造成的，我乙個人沒法獨自解決，必須依靠他人才能解決這個問題，如果沒有人幫助我解決，我接受不了。
15樓：王宗遠
南無法海雷音如來南無大通山王如來南無袈裟幢如來
我覺得正念就是念佛，唸法，念僧，念善。
妄念就是在我們腦子裡幾乎時時出現的其他的念頭。
16樓：格仔
念頭是大腦根據記憶和當下的刺激自動產生的，關於念頭是怎樣產生的，具體的細節現代科學還沒有完全能解密。念頭本身沒有正念和妄念之分，當下有用的，就是正念，當下沒有用的，就是妄念，這是人主觀的分類。佛教裡面的正念，是指保持覺知
17樓：UNDEFINED
闡述要達到的狀態為正
意識到思緒隨業而走
非自我之時
從念向中抽離
叫做正正念中「念」是為了區分「妄念」而用
念想無正
皆妄正念非念非對錯
18樓：覺醒之焰
文字是人定義的，不準確。所有的念，都是妄的，非真。不過叫正念妄念是為修練。
乙個簡單區分標尺：拖著你四處跑的，你信以為真認同了的是妄念。你為目的主動使用大腦，且並不認同為真的，就是正念。
19樓：珞如如
正念是Mindfulness的譯文，冥想是Meditation的譯文，翻譯得並不準確。
Mindfulness是一種覺性被喚醒的狀態，是禪修的狀態，有精神在有覺性在，而不是塌陷在對境中或妄想中。
20樓：天下太平
才疏學淺，借引大德文章。
母音老人：真心和妄心，怎樣區別？
我們當下念一斷，而了了分明，這是什麼？！捨此，再去別求佛性，就沒有了。不要以為沒有三明六通，沒有同諸佛力用，就不是開悟、不是佛，並非這一生修行就能有諸佛一樣的大神大用。
初悟道只等於剛降生的小毛頭（嬰兒），小毛頭雖然沒有大人的力用，不會工作，不會走路，不會吃飯，還要人喂，要人抱，但是你不能說他不是人。初悟道是因地佛，你必須時時刻刻覺察，時時刻刻地保護它。綿密保任，損之又損，把自己的習氣、煩惱一天天地減少，那麼，你這「小毛頭」就長大，成大人了，就力用俱備了。
明白本來之後就用功，叫悟後真修。沒悟到呢，就是盲修瞎練。比如你念佛不悟本來，就是唸心外之佛。
我們念佛人要知道念阿彌陀佛是喚醒自己的主人公，叫自己的主人公時時覺醒，不要著在色相裡面去，不要為境界所遷流，不要有妄取執著的凡情，這樣做你才能成功。這非常重要啊！
「但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。」我們要曉得，這色身、這肉體、這軀殼不是我們自己。我們真正的本體，是即空而即寂，就是不動不搖、不來不去、不生不滅這樣乙個東西，而不是這個軀殼。
這個軀殼是慢慢變化的，由少而老，由老而死。不要認這肉身，肉身就是色體，這色體不是自己。千萬千萬不要認這色身為自己，要認空寂為自己。
即空而即寂、不來不去、不動不搖的這個佛性就是我們自己啊！「以靈知為自心，勿認妄念」，什麼叫妄念？有所住著就叫妄念。
起個念頭，心定在那裡，有所住、有所著，這就是妄念；念起無所住、無所著，才是真心的妙用。這了了靈知才是真心，它不是死的。坐在那裡不動，死壓念頭，乙個念頭不起，那就變成大石頭、大木頭了。
因此，了了靈知，不著、不取、無愛、無憎，這就是真心的妙用。有所住、有所分別那就是妄情。但是有一點要弄清楚：
不是不可以有分別，而是有分別而不住。即這個人好我知道，那個人壞我也清楚，不是好壞不分，成糊塗蟲了。糊塗蟲就是真心嗎？
不是的。好壞要知道，但是無憎、無愛、無取、無捨。不是見好人就喜歡，見壞人就厭憎。
壞人我們也不捨，為什麼？對壞人我們要教導他，要憐憫他，幫助他，使他轉過來，這才對。真心就是這麼一回事。
所以，真心、妄心蠻好分別的。我們時時刻刻不要認妄心為自己，要曉得靈知了了而不住相才是真心；才有所住，即成巢臼，就落到相裡去了。
學佛就是要破除妄念，建立正念，這種說法對嗎？正念和妄念的區別是什麼呢？
金毛吼 分三個階段。初學佛時 所有有關貪嗔痴慢疑的念頭，都是妄念。所有念佛唸法念僧 正見正道正思維等，都是正念。由凡夫步入聖者階段時 所有的妄念 正念的念頭，都是妄念。沒有念頭，乾乾淨淨，一塵不染，為正念。也就是說，正念是無念念。成為聖者後 所有的妄念 正念都可以是正念。無念念的同時，也可以無量千百...
什麼是正念？如何培養正念？
燈中著琉影 正念是在念頭的流中保持立，不被念頭帶走 正念需要持守五條戒律 不殺生不淫 不盜不邪語 妄語綺語惡語兩舌 不用麻醉品或飲酒 這些戒律能幫助正念的公升起 然後與念頭保持距離，不被念頭動搖 就是正念 WeDeep微沉 正念，即是保持對當下的覺知，是一種狀態。三大要點 有意識地覺察 專注於當下 ...
打坐的時候如何克制「妄念」
站樁打坐入門樁子 首先想克制妄念的心也是妄念。你的妄念就好像一杯渾水中的泥沙，想讓這杯渾水變清，我們要做的是不去動它，讓它自然澄清，要是攪動它只能越來越渾濁了。借用呂祖呂洞賓一句話，降心為不為，你多理解這五個字的意思吧！ 普傳 壓念不起，是解脫道的修法，習氣種子還潛伏在阿賴耶識中，遇緣又會萌發。妄念...