1樓：洛晰luoxi
修心的九個方法，如下：
1、在迷茫中修心
返璞歸真，涵養心性——語出西漢劉向《戰國策》「歸真反璞，則終身不辱。」
人原處的本性是純樸和純真的。但隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，蒙迷了原有的天性。要使心性和生命返到純樸純真的狀態。
所謂「不忘初心，方得始終」便是如此，出新丟了，我們倒是會越來越迷茫，導致的失去的越來越多，最終一無所獲。
2、在絕望中堅持
滴水穿石，貴在堅持——「泰山之霤穿石，單極之綆斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」語出《漢書枚乘傳》。
做事要持之以恆，不斷努力，才能取得成功。鑽木才會有火，滴水即能穿石，只有堅持才是取得成功的真經，只要尋得了正確的道路，便不懼艱險，一往無前，成功便指日可待！
3、在慌亂中平穩
戒驕戒躁，平等以待——孔子言：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」老子曰「慎終如始，則無敗事。」
要警惕驕傲和急躁的情緒，虛懷若谷，積極進取。
這急躁的社會靜心便是最難能可貴的了，往往能夠沉下心來的人最終能獲得的更多，謙虛踏實也是這個社會最缺少的風氣，反而急功近利成了主流，那麼如何才能戒驕戒躁呢？這就需要我們在某些時候適當的慢下來，試著聆聽內心的聲音。
4、大道至簡，去粗取精
大道至簡，去粗取精——出自老子《道德經》：「萬物之始，大道至簡，衍化至繁。」
大的道理往往是極其簡單的。至簡並非貧乏，而是繁華過後的覺醒，是去繁就簡的境界。太過繁雜會使人迷失，道理往往像車軲轆，永遠是齒連齒軸連軸，思來想去又回到原點，而真理就像是車軲轆的中心，只有中心才是根本，沒有了中心點，之後的一切均不成立。
5、上善若水，處下不爭
上善若水，處下不爭——語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，鉅則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。與人相處應該以寬為主，太過拘謹太過苛刻都不為佳。
6、大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，勿恃聰明——語出宋，蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：「大勇若怯，大智若愚」。
才智很高而不露鋒芒，「大巧若拙」，若愚，已入理悟之境。與老子「大音希聲，大象無形」是乙個意思。往往沉默寡言的人有兩種極端，一是真的什麼都不懂，二是心裡什麼都明白卻不愛「顯」，這兩種人均是一說話大家都明了了，什麼都不懂的人一說話就會暴露自己的無知，而不愛炫耀的人一開口卻字字真理。
7、淡泊明志，寧靜致遠
淡泊明志，寧靜致遠——最早出自西漢劉安的《淮南子主術訓》。諸葛亮的《誠子書》也引用：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。
不清心寡欲就不能使自己志向明確堅定，不安清靜就不能長期刻苦學習以實現理想。學習的過程很難是趣味又輕鬆的，輕鬆的學習過程一定是緩慢的，應該靜下心來，在枯燥中尋找樂趣去學習，最終堅定了自己的志向，成就了夢想。
8、博觀約取，厚積薄發
博觀約取，厚積薄發——蘇軾嘗在《稼稅送張琥》中說：「博觀約取，厚積薄發，吾告子止於此矣」。
廣博讀書而簡約審慎地取用，經過長時間的積累，定將有所作為。讀書不在於我們記住了什麼，能夠寫出什麼，在於書中的道理能夠潛移默化的影響我們，讀的多了自然就有了自己的感悟，這感悟便是你讀的書中所匯集來的精華，量變引起質變，最終將會在某個瞬間爆發，成為乙個真正的「博學」之人。
9、海納百川，包容涵藏
海納百川，包容涵藏——語出《三國名臣序贊》：「形器不存，方寸海納。」李周翰注：「方寸之心，如海納百川也，言其包含廣也。」
海納百川，有容乃大。豁達大度、胸懷寬闊，是乙個人重要的涵養。有涵養的人莫過於心中有天地，腹中有詩書的人。
2樓：巧克力白白
人這一生都在渡，能渡人者，必先自渡，會修行者，必先修心，修好心，也行就是自渡，自己過不了自己的這一關，誰也渡不了你，管好自己的心，守好自己的嘴，才能修好自己的行。
人生就是一場修行，其實，修正的是自己的一顆心，心正了，行就正了；心明了，人就不累了，心是修行的根本，所以，修行先修心。
在歲月的光陰裡，心修好了，人就活明白了，通透了，修心的最高境界就是，看淡世事滄桑，內心安然無恙，嚐遍酸甜苦辣，依然積極樂觀，體味人情冷暖，依舊初心不改。
修行是一條路，而路的盡頭是智慧型。生活中處處體現修行，修行時時處於生活，生活中的不如意，就是修行上的精進，一點點悟透。
我們每個人都要學會自渡，渡人，渡心，渡自己，渡了人得人心，渡了心才能安心，渡自己才能無畏懼。
萬物靜觀皆自得，人生寧靜方致遠，遇事能忍是大度，遇事能靜方位上，靜可生明，亦能養心，遇事靜心，才會少生遺憾，少惹麻煩，心靜時寵辱不驚，看不開的事，試著放下；解不開的結，試著釋懷，讓心歸零，才能輕鬆。
人生經歷了悲喜滄桑，看透了生死真相，就要學會用愛和溫暖擁抱生活，即便負重前行，也要努力向上，這才是生活。
當你悄悄地為別人擺渡的時候，也會遇到生命中擺渡你的人，好好做人，好好待人，對他人溫暖善意，對自己慷慨大方，理智的面對生活，才算是無愧的活著，一心向善，是積自己的德，為人正直，是修自己的行。
人生本是一場修行，修的是心，心放下了，無負累，心自然就寬了，不記恨，不抱怨，對於那些失去的，離開的，感情也好，情愛也罷，都是人生中的過客，生活總是有捨有得，丟棄舊物才能重新開始，一念放下，萬般自在，捨棄往事，未來可期。
一路走過，我們慢慢變老，有人擦肩而過，有人背道而馳，有人不期而遇，有人悄然離去，不管結局如何，我們都要心懷感激，感謝遇見，不負虧欠。
人生充滿悲喜，生活總有苦樂，人生就在得失間修得圓滿，修行，先修心；渡人，先渡己。
3樓：stanleyqiu
不管是什麼人，修心的方法一直都是戒定慧。
1，持戒，
2，修止禪，既修定力
3，修觀禪，既修慧
特別是戒和定，基本上所有修行，修心的派別戒和定都是基本功。只是最後一步各個派別會有所不同。
佛法是相應的觀禪，目的是修慧。
4樓：君子以懿文德
心安即是仁。
自此懂得凡事都內求，不再為外物所動。
如何不動？
清心寡欲
嗜欲深者天機淺
這顆心，八風不能動
不以物喜，不以己悲。
猝然臨之而不驚，無故加之而不怒
寵辱不驚，靜觀雲卷雲舒
學會用更高的角度俯視一切
這是最公正，最客觀的角度
由定生靜，由靜生慧
讀經典，汲取精神
然後不斷實踐，再不斷認識
如此反覆，反覆，再反覆
有人問，這樣有什麼用呢？
沒什麼用，我不求它有用
不是所有的事情都要有個意義的
離了意義我們就活不了了？
對很多人是的
但我看到虛空，不取虛空
面對現實，面對自己
不求結果，只為經歷
我雖然不積極，但也不頹廢
這是自在啊
我看到了真實，接受了自己
很多人看到真實，情願再入夢裡
而我，依然是穿衣，吃飯，睡覺
5樓：
若依據《般若波羅蜜多心經》，
則心應該是你把其列舉的五蘊皆空，色不異空，無明，老死，苦集滅道，智與得等都領悟
再統統放下，達到無我之境
再把你達到所使用的方法也放下（當然幫助人時候也可拿來用，是自己不要執著法）
達到無有二執（人法二執）之境。
當然，這東西得一步一步來，急於求成只能適得其反。
是自然而然，或者措不及防的就都能領悟了
並不是說做了什麼就一定能領悟，或者不做什麼就一定領悟不了
若依據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
何為攝心呢，此處又有佛之四種決定
其心不淫，其心不殺，其心不偷，斷大妄語
阿難，云何攝心我名為戒？
若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。
阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得；未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、闢支佛乘、十地地前諸位菩薩』，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
至於做到
則先應令身體不去做一些擦邊事，清淨其行
然後慢慢映澈其心
這一切，如果功夫做足了
基本上也是水到渠成的事情
最後，我大概總結一下
持中道之心，行無修無證之行，才是心啊
僅供參考
6樓：普波居士
身心的修煉不是要「與天與地與自我鬥」，修煉具體的方式是，心不起貪嗔痴，身不造殺盜淫。
要嚴持五戒，斷一切惡，修一切善。
這樣就能斷除一切苦因，成就一切福善因緣。
7樓：潛心
無論佛道各家正途修行，都告訴人「修心」是修行的根本，即使是普通人，在利害交爭的人生旅途中，也知道那份寧靜清淨的心態有多可貴。從那如何修心呢？普通人的腦思維裡的妄念很多，定不下來，一會想著這樣，一會想著那樣。
所以佛家呢，告訴你戒定慧之法，讓你先戒，把那些不必要的酒色財氣的慾望戒除，然後心才能定下來。而道家讓人清淨無為，「不見可慾，使心不亂」，其實也是一樣的道理。當然，讓人不去過多的想名利慾望呢，還得先從道理上化解一些東西，告訴你那些東西是不必要的或者說是虛幻的，讓你從世俗的價值評價體系中，脫離出來，然後你才能逐漸的有所「放下」。
從修煉的角度，這屬於通過內在的修心，然後緩慢的使得身外氣場也逐漸的變得有序，屬於用「意識影響物質」，屬於某種以小制大。所以這個過程非常緩慢，因為人改變自我並不容易，同時呢，乙個人在世俗中生活，每天還受到世俗的各種負面資訊的干擾，所以很多人按照這個辦法修了很多年，也沒有太大進步。而古修行的心法教學，是先以心法陶冶淨化你的身外氣場，先在物質場層面讓你變得有序，（這屬於「物質決定意識」的另乙個重要的側面），同時也要求你自己自淨其意，這樣兩者結合，進步會快很多。
同時，心法涵養，其實也是一種（先天）物質和能量的加持，固本培元，提公升自身的精氣神，容易獲得乙個好的精神面貌。很多同修都覺著，不知不覺間，心裡變得輕鬆，自在，愉快，清淨了，以前那些在意的事情，那些煩惱，不知不覺間已經放下，整個人覺得煥然一新。當然這裡還有另乙個原因就是，因為你的身外氣場變得有序了，自己的身體健康啊，生活中那些不順心的事情啊等等，也在某種程度上自然而然地得到化解，沒有什麼需要發愁的事情了，自然也就能得清淨愉悅。
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