1樓：護法居士
持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。
何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分。何謂名為得八聖道分方便。
菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅盤見佛見。
何以故。持世。一切諸見皆名為邪。乃至涅盤見佛見。破壞一切貪著諸見故。名為正見。
又無諸見無取諸見。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見。是名正見。
以是正見為見何等。見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時。名為安住斷一切見。
於是正見亦不念不見不貪著分別乃至涅盤見佛見。為不起一切見故行。
云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅同於涅盤。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪不取不捨。是名出世間正見。
何故名為出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名為出世間正見。
正見者如知見世間。出世間亦如是。是人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。
是人不見邪不見正斷一切心所念。名為正見。
又正見者。於諸法中更無差別。是故說名正見。
又正見者。如實知諸邪見義。
又正見者。觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。
持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆為是邪。乃至涅盤思惟佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。斷諸分別名為正思惟。無所分別名為正分別。斷分別是正分別。
何以故。是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。
住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故說名正思惟。
正思惟者。即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起。諸分別中無有分別。
是人安住正思惟。 更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別故說名正分別。
是人爾時於一切分別中無所繫縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。
但憶想分別從眾因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。
滅一切語如實知一切口業。名為正語。
是語言無所從來亦無所去。能如是見者。名為正語。
是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。是故說安住正語中。
是人得住第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。
是人所說終不有邪。是故說名住於正語。
持世。菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有不作不起。
何以故。諸業中無一決定。滅一切業名為正業。
正業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。不分別業若正若邪。是故說名正業。
又正業者。則是不繫三界義。如實知見義。
如實平等中。更無分別是正是邪。
菩薩行如是正業。如實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故說名行正業。
正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。
何以故。若有命相法相取相。乃至涅盤相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清淨命皆名邪命。
正命者。舍諸資生所著斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名得清淨正命。
又一切諸命皆不生無有邪正。是人名為得清淨命。安住正道無有戲論。
住是正命中。不取正命不捨邪命。是故說名住正命中。
是人爾時不名住正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動無作。不念命不念非命。但名為如實知者如實見者。是故說名住正命中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。若菩薩為斷一切精進道故。名為住正精進。
何以故。一切精進皆為是邪。諸有所發有作有行皆名為邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。
正精進者。無發無作無行無願。一切法中斷有所作。
是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅盤相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。為無所作故行道。
若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。
是菩薩善知精進非是精進道。不取不捨故說名住正精進。
正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。
所謂正精進如是見者。不復分別是邪精進是正精進。是故說名正精進。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不覆在心。
是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。
何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧戲論定相皆名為邪。
邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論無憶念。名為正定。
若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不受定味。壞取定相心無所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名為正定。
又正定中更不生邪正想。破一切想斷一切想。滅一切想故。名為正定。
正定者。不生邪正不分別邪正。是名正定。
何以故。是菩薩通達諸定方便住是正定中。不復為若定若定相所系。過諸定相故說名正定。
正定名於法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是正是邪。
正定者。即是諸法平等義。
正定者。能出諸禪定三界一切有為法。能如實知見一切五道生死義。
持世。是名諸菩薩摩訶薩住如是定中。名為得正定方便。名為善知道善知道方便。所謂如實知見能至涅盤道。
2樓：閒尋
世界觀發生了顛覆，好像看清了世界。其實只是爬到了真正修行的門檻，還沒跨過去。多少人到了這裡就認為自己已經覺悟了，得道了。然後一輩子停留在這個階段再無進步。。。
3樓：紫微星語
佛家的頓悟（明心見性）是什麼
從結果上說，一念的頓悟，只是這一世的「結果」。台上一分鐘，台下十年功！累生累世的功德累積具足、信心的具足才有了此生的頓悟！資糧（功德與信心）具足是關鍵！
漸悟指盲人摸象般的部分領悟，是不能明心見性的。
明心見性的含義：舉例水有三種特性，氣態、液態、固態；心也有三種特性，空性、不空性、不空空性。因此用三首詩表達一下意思：
藏教（經藏）：從有入門，悟不空性
身是菩提樹：有相
心如明鏡臺：有相
時時勤拂拭：有相
莫使惹塵埃：有相
菩提本無樹：空相
明鏡亦非台：空相
本來無一物：空相
何處惹塵埃：空相
別教：空是空，相是相，從空、有兩門起修。
圓教：從即空即有、非空非有，明心見性開悟起修色不異空：圓融空、相
空不異色：圓融空、相
色即是空：圓融空、相
空即是色：圓融空、相
《心經》就是講怎麼登岸，當修行深度達到了圓融了色與空的境界，即是明心見性，行深般若波羅蜜多時的意思。《金剛經》就是講登岸前要避免犯哪些錯誤，耽誤自己登岸！別把方便當了義！
什麼是開悟？開悟後感覺如何？
空蘊 開悟這玩意，無法定義，沒有判斷的標準，完全憑靠人的主觀感受和互相吹捧能定義的開悟真的叫開悟嗎，看到很多回答在列舉開悟後人所具備的特徵，各種判斷標準，if else，難道滿足這些條件就是開悟的充分條件了？誰能證明這些的充分性？你說是就是？他說是就是？可以說，關於開悟者的判斷幾乎沒有可證偽性。一條...
開悟是什麼，開悟的人如何了如何看待事物？
海雲青飛 開悟者是外行的叫法，內行的叫法是逆行者，注定是不合群的，他說的話，他做的事，普通人可能會難以理解的 如果乙個人說的話，做的事情和普通人差不多，那麼他是絕對沒有開悟的說的難聽點，開悟者就如瘋子，瘋子看人傻，人看瘋子傻海雲青飛 怎麼知道自己悟道了？悟道者直接點破 識別開悟的植物是標誌海雲青飛 ...
為什麼說《楞嚴經》是開悟的楞嚴？
慈悲喜捨 如果憑自身對佛法的整體認知能發現 大佛頂首楞嚴經 是偽經。那恭喜各位！您終於擺脫了魔障，於佛法中算是找到門路了。這就是所謂的 開悟的楞嚴 王維 文鈔原文 佛法法法圓通。若以誌誠心受持，必有不測之感應。然唯念佛念觀音，尤為易於感通也。而普通人無不知觀音大士救苦救難者。當令志脫吃長素，日常禮念...