1樓：李曉鴻
《文子·九守·守樸》說：「體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙無事之業。機械智巧不載於心……心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之……廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假於道者也。」
《莊子·人世間》說：「乘物以遊心。」《莊子·在宥》說：「出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有（擁有高妙境界）。獨有之人，是之謂至貴。」
《黃帝內經·素問·上古天真論》說：「至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間。」
《淮南子·俶真訓》說：「下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲（dié迭）貫萬物，此聖人之遊也。」
《大戴禮記哀公問五義》說：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。
情性也者……配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純。」
阮籍《大人先生傳》說：「以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。
先生以應變順和，天地為家……飄颻於天地之外，與造化為友，朝餐湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。」
嵇康《聖賢高士傳·廣成子》說：「無視無聽，抱神以靜。我守其一，以處其和……入無窮之門，遊無極之野，與日月參光，與天地為常。」
西晉孫承《嘉遁賦》說：「遊無方之內，居無形之域。詠休遁之貞亨，察天心而觀復。」
東晉僧肇《涅槃無名論》說：「會萬物以成已者，其唯聖人乎。」
東晉王叔之《遂隱論》說：「全樸之道，萬物一氣，三極湛然，天人無際。」
唐代李師政《內德論·空有》說：「浸稽天而不溺，大風偃嶽而無飄。具六通而自在，越三界而逍遙。」
柳宗元《始得西山宴遊記》說：「洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。」
北宋張繹為老師程頤所作《祭文》說：「心與道合，泯然無際，無慾可以系羈。」
南宋許月卿《神靜》詩曰：「神靜何須卜，心閒即是仙。」
元代中峰禪師詩曰：
從來至道與心親，學到無心道即真。
心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。
明代王廷相《雅述·作聖篇》說：「人心之靈，貫徹上下。其微妙也，通極於鬼神；其廣遠也，周匝於六合。」
《明儒學案·浙中王門學案·侍讀張陽和先生元忭》說：「人之生，以天地之心為心。虛而靈，寂而照，常應而常靜。
謂其有物也，而一物不容；謂其無物也，而萬物皆備。無物，無我，無古今，無內外，無始終……渾然廓然，凝然炯然。」
馬一浮《復性書院學規》說：「上下與天地同流，左右逢源，觸處無礙，所謂頭頭是道，法法全彰，如是方名致知。」
君子之道似干五是什麼意思？
已登出 干五是大人之道，飛龍在天，至健而無息，生生不已，通貫天地而無為，君子行修言道，以此為最高之境界，在世間，以此為最佳之境遇，如堯之光被四表，格於上下 文王之德之淳，天下無思不服。是有大人之德而處九五之位，君子之道長而小人之道消也。故九五為君子之道。 醬油帝 干五爻辭曰 飛龍在天，利見大人 干五...
氣功意守丹田的意守是什麼意思？
蘇子畏 炁功這門東西，根本就在似是而非，很多法門都在是與不是之間。你說想著丹田那個位置，如果只是想，那只是你的大腦活動，跟丹田有什麼關係？那麼是吸一口氣，沉到丹田嗎？是炁不是氣，炁不是呼吸之氣。呼吸之氣，可以幫助放鬆身體，集中注意力，然而倘若混淆，就會反而鬱結，這就是所謂上火 走火。炁功首在調心，通...
《老子》意聲相和什麼意思
魯刃頰 無論 意聲相和 還是 音聲相和 都不妨礙它的意思。音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。說文 聲。聲也，音也。聲，磬也，樂石也。說文 意，志也。從心察言而知意也。說文 也就是，音 意相通。是從內而外發聲有節。所以 意聲相和 還是 音聲相和 都是 內外之聲音相和之意。也就是所思所想與表達一致。 ...