1樓：csy0819
參考楞嚴經破行蘊，業盡情空。我們遭受的果報，都是阿賴耶識的種子產生的相分。當然文中也說了，佛菩薩怎麼救度這些人呢？
化現為他的同事，開導他這些邪見產生的果報並不是真實而有，都是自心分別而產生的顯現。
如果達到了這些境界，無量劫以來所做的這些阿賴耶識的種子就破了。那麼換句話說，如果你達不到這個境界，那麼對不起，因果報應，絲毫不爽。而且一根造業，六根受報。
所以這段文字即是開導菩薩不要悔恨過往的造作，激勵菩薩以後的修行，也同時告知後世眾生，改過自新，重新做人，不是沒有出頭之日。一切都會過去。速度修行吧！
2樓：淨海潮水
乙個是，現世事實上犯的，五無間業。
另乙個是指，眾生形成生死輪迴的無間業。
這個生死輪迴的業，是取五無間業的名詞，對形成生死輪迴之業的五個狀況，進行的概括性的比喻描述。
其實我們從這五個方面來斷除，生死輪迴的五種業，我們就能解脫生死輪迴。
3樓：三步一顛
看這段，若是把心境認為是異，如心與境是因果關係的話，肯定非常難理解。需要從唯識的觀點，心與境是同時成立，之間沒有因果關係來理解。
唯識主張，所有的一切法都是心的乙個形象心的體性，而且這個唯是唯一的意思，就是說除了我心的體性之外，沒有任何的法。當我們看到乙個色法時，在看到色法的那一刻，所看到的色法，若仔細觀察的話除了你之外，任何其他有情都不能夠看到這個色法。為什麼？
因為你所看到的這個色法跟所了知它的心，是之前阿賴耶識上面的乙個種子，它甦醒後，同時顯現對境與心識。那為何我所看到的這個色法，為何他人看不到呢？因為我看到的這個色法，是我的心它唯一的體性，故當我看到這個色法時他人是看不到的。
如果不去觀察的話表面上有乙個大家共同看到的共同點，大家能共同看到這個色法，乙個共同的對境存在。但若依唯識仔細謹慎去分析的話，完全找不到共同點，因為大家所看到的都是自己心的惟一體性，所以別人看到的我也看不到。那為什麼會說大家一起看到呢？
習氣的緣故，我們是通過這個習氣來感覺認知的，都會認為我能看到的別人也能看到，其實從唯識的角度去仔細分析，真相並非如此；而是你看到聽到…等別人都無法看到聽到…等。
唯識宗不承認外境，我們六識所受用的對境，都稱為外境嗎？不是，都是乙個唯心的體性，也就是沒有不靠心識而存在於外的東西存在於心識之外的外境，外境根本沒有，所有一切法都是依靠心識而存在。
好，按這個思惟理路去了解楞伽經的道理吧。
《楞伽經》中說的「常不思議」是什麼意思
常不思議自覺聖趣境界 識神死元神現 截斷眾流頓然而悟 諸如此類，乙個意思。常 不思議 自 覺 聖趣境界 字面意思，常經常常態的。不思議不使用第六識 意識思議，不思議就沒有後續的分別取捨，也就不存在支援分別取捨的行為，不存在身語意業。也是截斷眾流，也是狂心頓歇，止息，識神 死 自然而然的，感覺覺察到，...
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