1樓：世外仁波切豆腐
這個要從儒家的創始人孔子說起。仁、義等概念並不是孔子創造的，他們在孔子之前就已經存在了。仁，甲骨文寫作，《說文》說「仁，親也。
從人，從二。」它的本義指以人道待人。即，對人親善、友好，富有同情心等，如果能對其他人都這樣，則就是一種美德了，即仁德，仁愛。
義，甲骨文寫作，金文寫作，本義是屠宰牛羊以祭祀，因為屠宰牛羊祭祀是大事，必須要認真慎重對待，所以逐漸引申出公平公正的涵義，在此基礎上再引申出合乎倫理道德的原則，即大義、公義、正義等。
孔子在詞彙概念方面並沒有對仁、義等賦予太多新的內涵，但他卻將仁、義等概念的價值地位作了提公升，提到了乙個全新的高度。
孔子身處他當時的時代，他認為，當時之所以天下大亂，主要原因就在於整治秩序被破壞，所以他想要恢復秩序，而這個秩序就是西周的禮制。關於禮，我之前在另外乙個回答在法治出現前，古代君王是怎樣以禮治國的？ - 世外仁波切的回答中介紹過，這裡就不多說了，簡而言之，禮不僅僅是禮儀，而是西周的政治制度的統稱，《儀禮》《周禮》《禮記》當中，記載了很多西周禮制方面的內容，可以參考。
但孔子並不只是單推西周的禮制，禮制，是外在的制度形式，那麼還需要有內在的思想核心，孔子認為，這個核心就是仁。為什麼是仁而不是其他的概念呢？這與當時的歷史形勢是分不開的，進入春秋之後，諸侯之間攻伐不止，不僅嚴重加劇了底層人民負擔，而且還導致大量的人民喪生；另一方面，統治者們在國內窮奢極欲，貪圖享樂，而最終買單的依然還是老百姓，種種行為，都是不把底層人當人看，而當作是像牛羊一樣的生物。
所以在這種背景下，孔子認為，光有外在的禮制制度還不夠，作為統治者，在實行外在的禮樂制度的同時，在意識形態方面還應該施行仁政，要把人當人看，而不是視為草芥。
孔子這種思想是一種以人為本的思想，所謂以人為本，就是首先要尊重人作為乙個高階的生命個體的充尊重，突出人不同於其他生命體的社會地位和價值。而且這種以人為本，要求統治者要充分地關懷底層老百姓，這對於以往的政治觀念來說，是一種進步。
在周初，周公提出，作為統治者，要修德，要保持有德，這樣才能得到永久的統治合法性。「王敬作所，不可不敬德。」「王其德之用，祈天永命。
」（《尚書·召誥》）德，小篆寫作，金文寫作，甲骨文寫作，左邊是乙個彳（chi,四聲）旁，表示慢慢行走的意思，右邊，最上面那個符號加乙個眼睛，表示眼睛直視標桿，這個「德」字的本義就是直視前行，就是走得直走得正，金文的「德」下面是乙個心字，於是就突出了心底正直的意思。孔子也非常支援這種觀念，比如他說「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語·為政第二》）但我們通過對比仁與德，可以知道，與更重視個人心地正直厚重的德而言，仁，對於底層老百姓更具有實際的可操作性，或者說，仁是作為德的一種補充，即不僅自己心地要整治有德行，而且在向外對人對老百姓的時候要以仁愛之心去對待。周公提出德的政治觀念，而孔子在此基礎上再提出仁的政治觀念，於是，仁德，作為成為儒家政治學說的重要組成部分。
如何仁？如何有德？這就需要加強自身道德修養，也即是修身。
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」作為統治者，你首先要自己有良好的德行修養，這樣你才有底氣和資本去推己及人。孔子認為，為政治國，首先第一步就是要加強自己的德行修養的培養和提高。
而這一點，也成為了儒家思想邏輯的核心被繼承下來，這也就是後來《大學》所總結的修身齊家治國平天下，「一是皆以修身為本。」
後來，雖然儒家思想有不斷地改變和進化，但「一是皆以修身為本」這個綱是沒有變的，無論是格物致知還是明心見性，都是為了修身，進而實現治國平天下。
總而言之，儒家學說是以道德品質為基礎，再推及到治國平天下的政治學說，所以，說它是仁義道德學說，也不算錯誤。
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