1樓：夏柏
大方無隅，大器免成
先隅而後有家院，先方而後有諸侯；先成而後有陶瓦，先器而後有江海。
量江海免成于容飲之器；界諸侯無隅以宿食之方。
2樓：
「成」是「盛」的古字。「大器」可以參考儒家講的「禮器」來理解——祭祀用的禮器，是不會被用來盛放東西的；與禮器相對立的是養器，即日常實用之器，才會用來裝東西。「大器」也正是因為脫離了器的原本功用「盛」，所以才成其為大；類似地，「大音」要脫離「聲」，「大象」要脫離「形」，所以說「大器免成，大音希聲，大象無形」。
把「成」解釋為「塑造」「成為」是不對的，打破了上下文的平行關係。
按照《禮記》記載，春秋之前的祭祀，越是高等級的禮器就越是質樸粗糙，粗糙到根本不能用的地步，才是最尊貴的禮器。例如「醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而槁鞂之設」：味道好的醴酒是給人喝的，沒有味道的玄酒（即清水）才是祭祀時受到尊崇的；鋒利的割刀是拿來用的，鈍得完全割不動任何東西的鸞刀才是祭祀時最尊貴的；舒適的草蓆和竹蓆（莞簟）是給人安睡的，禾杆編成的粗陋席子（槁鞂）才是祭祀時最適合的。
為什麼有這種規矩呢？因為祭祀是為了讓人跟天溝通，也就是人跟自然溝通。而器物的功用是為了人而造的，不屬於自然，器物當中屬於自然的部分是它的質料。
最質樸的器物，由於剝掉了它的功用，突出了它的質料，也就更加貼近自然，故而最適合於祭祀。所以禮器必須脫離裝飾，脫離功用，質素無文，這也是君子應該效仿的。真正的「禮」必須是一種「反本」，回到一種最初最原始的狀態，不依賴於外在，完全回到人的內心。
因此儒家一方面說「君子不器」，另一方面又要求「成德器之美」，這兩個器就是不同的，前者是日常用具，後者是禮器。如果乙個人總是以「有沒有用」來衡量自己，那他就成不了君子，只能成為機器裡的螺絲釘。要成為君子必須超越實用的標準，在最質樸的生活狀態中發現自己的本心。
再回頭說老子的「大器免成」。老子是反對孔子恢復周禮的主張的，他不會認為乙個人的理想生活狀態是嚴格遵循禮制的生活。因此他講的「大器」要比「禮器」更加遠離具體功用，「禮器」只是因為遵循禮制的規定才不拿來裝東西，實際上硬要拿來裝東西的話還是能裝的，而「大器」根本連盛放東西的功能都沒有了，因此更質樸、更自然。
在老子看來，只有不依賴於禮、義、仁、德這些「有為」的東西，返回到「道」的層面，完全放任無為的生活才是人的理想生活狀態。
參考文獻：
王光漢. 「大器晚成」 初義辨. 合肥學院學報 (社會科學版), 2008, 25(6): 69–70.
李猛. 用具與禮器——形上學的中國檢討. 2011-05-14在北京大學儒行社的講座.
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