1樓：玉至
大器晚成，大音希聲，天象無型，道隱無名，夫為道，善始確善成。老子《德道經》是引領人們修真，其修身之方法全部隱愈藏決在八十一章裡面。老告訴我們但凡修身大成，都是用一身的修行積行磊功以德進道大成，所以修真大成者如打雷的聲音之希少，但是大道的自然法則隱藏在日行一善，不以善小而不為，不以惡小而為之。
不忘初心積小善而成大德。
2樓：凌祥曦
任何理解都要放在全文文意去輔助參讀，離開了環境單扣字眼難免偏頗。大器晚成用於道德經第四十一章，屬於道德經德經部分，結合單章文意其所述意是指千錘百鍊才能成就大用。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形都是在描述清虛自然的真常之道。
如此可見即便是大器免成也是勉力而為才得成就，亦或是君子不器柔弱如水的意義。道家的思想就是順應天道，無為而治，從做人培德來講，輿論晚成還是免成都是符合其追求的。
3樓：陣中陣
「大成若缺」=>「大器免成」=陶淵明「不求甚解」+「水至清則無魚」+「上德不德是以有德」…《紅樓夢》癩和尚陂道士 《好了歌》：好便了=成便老，了便好=老便好，不好便不了=「夜長夢多」，不了便不好 = 「蓋棺定論」。
4樓：郭之景明
對於帛書《老子》的發現，無疑為更全面、更準確理解通行本《道德經》提供很大幫助，但我們不能以此來否定通行本的合理性。兩者在句法和個別用字方面有所不同，但總體講並無矛盾之處，是共通的，比如「常無欲也以觀其妙」就充分證明「常無，欲以觀其妙」的後人斷句是不妥當的，兩者文中的「常」與「恆」意義十分相近，並不產多大的差異，這樣的例子很多。現在有些人對帛書《老子》奉若至寶，以此來否定通行本的合理性，甚至提出通行本是對老子的「歪曲」、「篡改」，這種論調實在不敢苟同。
對照帛書《老子》與通行本《道德經》，細心的人會發現，通行本是經過道學大家整理、修訂而成的，文意更通順，文理更清晰，裡面並沒有所謂儒家的思想滲入。而帛書《老子》肯定是豪門貴族的手抄本、家傳本，只能代表一方、一家或一人，裡面也難免存在口口相傳的瑕疵。
至於大器晚成還是免成，私以為「晚成」更合理一些，理由如下：
1.大器終歸是要「成」的。所謂「大器」應該是無形的，人世間最大的器莫過於王權、君權，即「天下神器」了，這個神器雖然無形，但需要成立的。
所以老子說「以無事取天下」「後其身而身先，外其身而身存」「非以其無私耶，故能成其私」，這裡「取、存、成」、「先與後」，說明天下神器後取而成，所以「大器晚成」符合老子思想邏輯。
2.對於「大器免成」，如果直譯就是「不成」，如果「不成」，「天下王」就不會出現，天下誰來治理呢？這樣解釋肯定是不符合老子邏輯的。
我可以這樣理解，「免」通「晚」，這在古語法中是常見的，都具有有「後、慢、晚」的意思。
3.從「大器晚成，大音希聲，大象無形」語境方面看，「免成」似乎與「希聲」「無形」更對應，但「晚成」也不是不合理，「希聲」也不是絕對「無聲」，晚與希具有異曲同工之妙。所以我們應重視思想邏輯，而不能刻板於句法。
5樓：戍成
免、慢、晚沒有什麼區別，大器成天下之器，天下之器無盡，大器故不成也。亦如「道」衍生萬物而不衍生自身。大器衍生天下之器，故自身免成！
6樓：伍安瀾
結合上下文：大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。從形式上看，免更合理一些，都有無的意思在裡面。
例如：大方無隅（yú），大器無成，大音無聲，大象無形。顯然，大器免成比大器晚成更接近大器無成。
7樓：尤垚
大器免，成。這樣斷，是因為大器免了行事之中難免與條條框框以及人性的衝突上的負面反噬，所以這樣也可以。大器晚成。也可以有同樣的解釋。
8樓：楊筆巖
馬王堆漢墓帛書本《德道經》作「大器免成」，「免」通「晚」。
還有更早的乙個版本，為郭店楚簡本，作「大器曼成」，「曼」通「慢」。這樣一來就出現了「大器慢成」和「大器晚成」兩個不同的詞彙。晚，強調的是時間點；慢，強調的是時間過程。
按「不敢為天下先，故能為成器長」，也就是說大的器材或人材中的佼佼者需要長時間才能形成，所以「大器慢成」才是準確的。
9樓：棄知
這只是乙個不常用的假借字或筆誤而已，大器晚成是正解。首先，聯絡上下文的列舉排比，作者是想通過描述事物的名和實之間出現的一些相反對立特徵，進一步闡述自己的二元論反者道之動觀點。如果作免解，那麼這種現象在大象無形中已經列舉了，作者不會作此贅辭，所以在這裡應該是表達事物在時間上的對立。
其次，道德經這本書一直以來都有很多人注釋，他們貼近作者的語言環境，對這句從無疑議。所以用根據原文的意義來書寫避免誤解是古人對我們的饋贈，就大方接受吧。
10樓：數學與心理
讀道德經要了解水的特點。道德經用水來形容人。
水在不受外力的作用下，它通過自身的表面張力能夠讓自己保持球體狀。
人如同水一樣，具有本能的追求完美的力量，人類再這種力量的驅動下進步。
大器免成說的就是這種狀態，器就是裝水的工具，讓器的力量接近水的表面張力，這樣就不會感受到過多的約束力，表面張力已經自帶約束力了。
大器免成才符合道家思想，指的是人具有自我約束力，要保持這種自我約束不受破壞，當這種自我約束失控後才有了我們常說的道德禮儀。
11樓：芫荽不老丹
如果你還年輕有很多事物要忙，就從頭到尾多看幾個版本，而不必去摳字眼，只當是每個版本代表一種糧食，先儲存在腦袋這個酒缸裡，讓生活中的七情六慾當酒麴，假以歲月的陳放，自然會釀出神明這缸美酒。
如果你人到中年，那就讓心靜定下來，把帛書甲乙本逐字逐句地反覆斟酌訓詁，不為名不為利，不懼權威不跪專家，只為了通透自己那顆求真之心，孜孜不倦堅韌不拔，不出十年定有己見。
馬王堆的辛追女屍出土時真的和剛死的完全一樣嗎，和現在博物館看到的區別有多大？
林曉睿Haley 是這樣的，剛挖出的時候，外面的草蓆都是綠色的，青膏泥裡的樹葉也是綠色的，漆器如新。你現在所看到的辛追夫人的面容是挖出來後，他身穿多層絲綢衣物，考古學家需要一件一件剝離，這個時間大概已經過去了半個月，實際上已經存在氧化和腐敗 徘徊機場 看過很多儲存很好的gushi了，遠談不上什麼栩栩...
有沒有很熟悉道德經的朋友？聽說馬王堆出土的和流行的版本就不一樣？
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