1樓：護法如來的廢物弟
一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明痴暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。
當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。
又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界原主。所以者何？
謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。
又復不依境界滅故，無明心滅；以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。
2樓：護法居士
外六塵（有形有相的外境）因六根而有，不同的根能感不同的塵境。
而六根又因阿賴耶識種子而生。
本來「眾生」就是妄想，並非實有。你如果覺得各有眾生，那就等於形成了「各有」型識種，起「各有」型煩惱。你如果覺得一切眾生即一眾生，那就等於形成了「共有」型識種，起「共有」型煩惱。
因為「各有」型煩惱，你下輩子可能就投生在人道、或三惡道；因為「共有」型煩惱，你下輩子可能就投生在天道。
生成什麼樣的阿賴耶識，取決於對六識的當真程度！你如果覺得六識是真實的，那麼就在三界繼續留種。你如果覺悟六識前境都是欺騙，全不當真，那麼就不在三界留下種子了。
3樓：月天子
若有來去義，可說有諸物。
若無來去義，諸物何成有。
物若不成有，見可見不成。
今觀來之言，實有而言來？
無來假說來？此義應自辯，
依理正比量，後方解現觀。
來從何處來？上下十方處？
或從過未時？或者內外中？
來可來相來？無相來可來？
種種求來義，皆不可定言。
世隨惑執語，智隨俗假言。
無來何可見？不應見去見，
去見無見處，見處無有見。
有來見無用，還同不來功。
分別見與來，義都不可得。
物法依此有，無依有豈成。
來與有與見，三義都虛偽。
迷執狂思取，常住生死籠。
來言不可言，戲言無有義。
故如來說來，其義非可言。
觀聲如風響，痴情解歌韻。
一切義不成，如何成假有？
如幻妙天然，天然似靈妙。
仰歸如來境，非是你我知。
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