1樓：
以常人看，是種什麼因得什麼果，天道輪迴，報應不爽。得善果的，自然歡喜暢快，得惡果的，也是痛不欲生倒霉活該。我們凡人不就是在這六欲紅塵裡沉淪翻滾嘛，忽而掙扎，忽而迷醉，就是不知道抬頭向上看。
以覺者看，因果輪迴是遊戲，你吃我一子兒，我下你一城，玩的不亦樂乎。無因無果，沒有二元對立，無勝榮敗恥，這遊戲怎麼玩兒？還不得無聊死。
以得道者看，因果輪迴不過潮起潮落，一呼一吸，於己無礙。心不動則不痛，你看到發生在我身上的事情是極大的痛苦，可我感覺不到，這就是跳出了輪迴。即使你看到我還在輪迴裡，可因果規則已經無法對我產生片點作用。
2樓：
題主有沒有想過實際上你在吃自己？因為你撥出的二氧化碳中的碳來自於你的身體，必然有被周圍的蔬菜吸收並構成它的一部分，然後就是你吃蔬菜嗎？
所以問：在這種迴圈中，你究竟是啥？
3樓：心靈樂園
凡夫在輪迴中，做任何事情，無論殺生、偷盜，還是放生、布施等等，雖然在事過之後，我們的肉眼再也看不到它的存在，但卻有一種能量，會貯存到我們最低層次的意識——阿賴耶識當中。阿賴耶是梵文音譯，意即貯存東西的地方。它就像電腦硬碟一樣，可以貯存很多的資訊。
阿賴耶識，是最基本的意識。阿賴耶識上貯存的行善造惡的種子，卻一直完好無損。在它暫時還沒有成熟的時候，我們發現不了，到了一定的時候，它就會成熟果報。此所謂「善有善報，惡有惡報。」
比如，下雪的時候，如果將墨水倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，雪化之後，在地上仍可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留在阿賴耶識上。業（或因）是一種特殊的能力，就像稻穀的種子，雖然我們肉眼看不出它能生出稻芽，但它確實蘊藏著這樣的能力。
同樣，當阿賴耶識上播下乙個業的「種子」，經過一段時間，在因緣成熟後，它就會產生「果」，這個果也叫報應。所以，因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。
當乙個人殺生、偷盜的行為完成以後，在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子。這顆種子什麼時候發芽是不定的。經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。
糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月，有些卻需要五六個月甚至更長時間，這種差異來自於種子本身的不同，以及地理環境和氣候等因素。
不了解因果的人，會覺得因果很神秘，宗教色彩非常濃厚。其實這並不是什麼神秘的東西，如果我們稍稍注意就會發現，我們身邊的一切事物，無論是動物、植物等大自然的一切現象，乃至人類，都在因果的網路當中迴圈，都離不開因果。有什麼樣的因，就會結出什麼樣的果。
古人云「種瓜得瓜，種豆得豆。」這就是乙個很客觀的因果理論。雖然我們的肉眼不能觀察到因果之間的細微關係，但我們可以從理論上證明因果的存在。
如今的很多高科技新發現，不都是肉眼看不見，曾被大家認為是不存在的東西嗎？因果規律也不例外，即使看不見，卻仍然存在。
因果裡面沒有教條性的東西，它不是釋迦牟尼佛制定的，也不是釋迦牟尼佛創造的，而是一種自然規律，只是被釋迦牟尼佛發現了，並將其廣而告之而已。
正如《佛說稻桿經》中所說:「如來出現若不出現。法性常住。」意思是，佛出現於人間也好，不出現也罷，事物的自然規律是永遠存在的。
佛教與其他宗教有乙個很大的不同就在於，佛教認為：因果規律是自然規律，即使是佛陀，也無法改變因果。無論是釋迦牟尼佛，還是其他所有的佛，都不是萬能的。
4樓：逍遙客
並不是以暴制暴這句話太絕對了
常說善有善報惡有惡報有人說這是個安慰人得話也有人說此時不報時候未到我倒覺得這是個相對的
就好像了凡四訓裡說改命一樣
改命要為人和善行好事為人謙虛
又或者說你為人囂張不謙虛沒能力說話粗鄙計較得失那別人就會看不慣你巴不得你出醜這就是惡有惡報
不能說以暴制暴把還是種什麼因得什麼果
5樓：林平之
應該該這麼問讓乙個自己無法改變的人去明悟去改變是的！ta做不到！根本就做不到！
然後施以懲罰……（ *%# ！髒話）ta原本就沒有這個根器 ta不可能不是ta ta不可能是別人佛本人也該在此嘆息一聲了吧！你努力著拉落水的人上岸可是錯上加錯的人觸水即沉！
所以否定到現在的我覺得因果輪迴真是好啊無盡的懲罰！我們每一次落水佛都無能為力的站在岸上！要你明白佛也需要要你主動的伸出手沒入水面？
不！地獄不空誓不成佛這心佛也心願跟隨
6樓：蔣睦木
因果是公平的，但是我再也做不成和尚。出自大塊頭大智慧型裡的一句話。
以暴制暴是惡念是因果的一種，如果起了善心因果就變了。
a殺了b，b輪迴後殺了a無限輪迴是惡緣。
a殺了b，b明白這是因果因此沒起嗔恨心，這是善。這一段債也就結束了。
b也會因為這一世的善因而來世獲大福。
佛看重的不是前世因也不是來世果而是當下因。
7樓：天哥
所謂因果不空，自做自受。這是佛家講的因果基礎。業為因果，因作業，業成果，這業有善業，有惡業，善因作善業，結善果，惡因作惡業，成惡果，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。
因果相繼，不存在以暴制暴說，因果為三世說，今生你殺他，來世他殺你，且不知上世他又殺你，如此相續，永世輪迴，且不痛苦。所以佛教勸善行善，便是斷惡業。因果有善惡，有以暴制暴之惡因惡果，當然也有以德報德的善因善果。
不能以偏蓋全。
8樓：柯傑公升
這種暴力輪迴是有的，但是修行人就要斷貪嗔痴。擁有了正見和降伏了嗔恨心，就會斷除暴力的輪迴。 佛陀在《金剛經》講忍辱仙人的例子，就是讓我們修忍辱波羅蜜，去掉這些痛苦的輪迴。
9樓：離即離非
如果此世a殺了b，下一世b知道是被a殺的，要去報仇，這叫以暴制暴，前提是b知道。
事實是，下一世b並不知道是被a殺的，只是各種條件湊成，造成了a又死於b手。
可以這樣認為，a在下一世是死於自作自受，是死於自己以前的作為。
所以，這不符合以暴制暴的定義。
想出輪迴，則應從現在起不再參與輪迴的引發事件。
10樓：
乙個人今生被另乙個人殺了或傷害了，來生受害者就變成了施暴者以此達到公平，這種因果輪迴確實是以暴制暴。但是業報會以不同的形式出現，殺人的業報不一定就是以被殺的形式償還；不一定就是要輪迴才會出現，有些當世就會有報應。其實題主需要了解的是輪迴的意義。
我們這個社會上經常說，世界是不公平的，但是從因果上說，一切又都是公平的。各種二代看似贏在起跑線上，但那都是一代們奮鬥努力出來的。你若說一代們手段不正當，他們所造出的業債自然有人償還。
按照題主距離的這種業報方法，每乙個被殺害或傷害的人，下輩子會有機會殺害或傷害那個施暴的人。反過來想，這個人今生被殺被傷害，是不是上輩子也殺過傷害過別人呢？
實際輪迴的過程裡，A被B殺了，即使告訴他B以前被A殺過，這是A的報應，A往往還是不會接受的。只要惡念還留存著，下一世又會找機會殺B。冤冤相報何時了就是這種情況，不停的以暴制暴就會迴圈往復不停地輪迴下去。
實際上這不是造物主［不管你稱之為什麼總是就是那誰］想看到的結果。放下惡念，停止這種因果的往復才是正道。這也是為什麼佛家總是勸人念經回向給自己的冤親債主。
說實話即使乙個人出生後一直行善，也不說自己是沒有業障的。上輩子，上上輩子做過的惡行，這輩子都需要自己來報還。有時你遇到一點點不公一點點不走運，或許覺得自己是命不好，但這就是業報。
所以不以暴制暴，讓因果業障在這輩子終結，或盡可能地減少，才是好的、正確的方法。
人能夠領悟輪迴的意義的話就不會在此生製造新的業，也會盡可能去消解上輩子的業。當人開悟把業債都解除了以後，就可以不輪迴了。
這就是輪迴的奧義。
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