1樓：虎道長
明心即能見性，是一體連貫，相輔相成的！因此也可以說明心就是見性，見性就是明心。舉乙個不恰當的例子，便於理解：
吃飯！飯到嘴裡，緊接著便會去嚼，到了胃裡，便開始消化，消化完，能被吸收的營養被吸收，不能吸收的排出體外。
心，說白了，就是你明白了自己該做什麼事了，有了自己確定的方向，這樣就能「定」，當你定了，自然而然便會有對應的實際行動去付出，朝自己定的方向去走，這就是性。
什麼才是自己該做的事？怎麼定心？通俗地說就是當你做某件事時，身心瞬間通暢，精神百倍，高度集中，這便是先天出生時，命中註定自己要做的事！
也可以說是覺醒！初步解鎖了自己的先天基因！
很多說法不同，但大體本質類似，只不過看的角度不同，但的確再說同乙個東西。
明心見性也罷，知行合一也罷，格物致知也好，當你明白時，你就能一通百通。
一般言語無法描述的，只能輔助理解，最終還要自己去經歷去反思去總結，你處於什麼層次，便會得出什麼觀點，對於自己來說，沒有對錯，這就是你現有階段的認知。
2樓：洪權
明心，如同找到乙個錨，有了定位，就不會迷失了。如同在一望無際的宇宙中，有了乙個燈塔。
具體步驟：
1.靜坐，進入身心放鬆，貫通。
2.清醒意識公升起，與肉體分開。
3.確立不動中心，返觀觀自己。
4.心一境。
5.習氣脫落
3樓：
你好，請問聽說過三無漏學嗎。出自楞嚴經四種清淨明誨。因戒生定，因定發慧。戒定慧。你說的明心見性就是慧，需想要得到慧就得持戒而得到定，再得到慧。
五戒持得怎麼樣，十戒怎麼樣，甚至比丘戒幾百多條。
建議先持戒，持五戒的同時多念大乘經，如華嚴經，涅槃經，般若經，妙法蓮華經，寶積經等等。如何發願上品生極樂世界。為什麼？因為往生極樂容易證果，容易修道。
觀無量壽經：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。
何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德者，一日乃至七日。
即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀
如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足。
光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間， 歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記。
還至該國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
首先是慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念，回向發願，願生彼國。一堅持一天也好，七日更好。W往生後一下子聞法就悟無生法忍，就是明心見性了
4樓：qh5912
明心見性是佛教進入中國以後，和儒家道家融合以後才出現的說法，原來不屬於佛教的說法，對於乙個生物體生物過程而言，明心見性沒有什麼利益也不重要，可是人類除了生存繁殖以外還活出許多花樣。有些人最想知道真理真相，於是產生非常多的說法，去研究會發現莫衷一是，各說各家。
佛教的說法是因為苦迫（輪迴險怖的命題）的緣故，人們要脫離苦海，在許許多多的探索以後，終於確定了三十七菩提分的滅苦道路。通過四念處禪修培育觀智，破除我持，通達涅槃（究竟離苦）徹底結束了以貪等煩惱為主體的生物過程。
5樓：真心從來本是真
明心與見性，在平實導師著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修學次第》、《平實書箋》、《宗通與說通》、《禪——悟前與悟後》等書），讀者可以自行請閱。今略答如下：
明心就是明白自己的真實心、實相心，也就是找到自己的第八識、如來藏、阿賴耶識、真如……（此一心有諸多不同名稱），也是禪宗所謂的破本參或破初參，或是俗稱的開悟。此心是有情眾生生命之最初與最後的根源，證得這個無形無相人人本有的真實心，便能如實了知此心不是妄想、分別、思惟、覺觀的心，不是能聽能知的心，也不是一念不生時還能觀照分別的心；而且能夠時時刻刻觀照此心，確定此心是真實不滅的本來面目，也是《心經》所說的不生不滅，不垢不淨、不增不減的心；也能夠現觀此心藉緣能生萬法，與蘊處界及一切萬法非一非異，現前領受阿賴耶心、意根末那、及意識等體性。明心時不但可以親自體驗此心的體性及運作，亦可隨時隨地照見其他一切有情此心的運作，親自觀見中道實相而不墮一異俱不俱等邪見中。
而見性指的是眼見佛性（「佛性」一詞另有「成佛之性」之意），也就是禪門裡面所謂的重關（即第二關之意；禪門的第三關則是牢關）。真如是本體，佛性是作用，真如具備佛性的作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如而來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異（譬如燈之與光）。真如無形無相，不可眼見，佛性雖然也是無形無相，但卻可以眼見（《大般涅槃經》佛已有明示），能以眼根眼識由一切有情無情身上照見自己的佛性，方可稱為見性之觸證，若不能以父母所生眼而見佛性者，皆不能稱為見性。
眼見佛性者，若欲見時，隨時能見；不欲見時，則可不見。佛性是在一切的境相上顯現，所以佛性雖然是空性，也具足了有性；因為空有兩邊都清楚分明，所以不落兩邊，見性的當下就住在中道實相之中，不會像明心之人比較偏向空的一邊。從此以後，可以時時刻刻體驗真如和佛性的運作，而世界身心的真實感，頓時消失，因此而得到解脫的功德正受，世界如幻觀便得成就。
另外，眼根若見性，則六根一時俱見，亦即眼能見佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能見佛性；此時就會看到佛性與感覺不即不離，佛性和感覺是混在一起的。然而佛性卻不是感覺之性，不是我們一般人妄覺之性。如果定力不退的話，這種眼見佛性的境界就會永不退失。
欲求眼見佛性者，須具三種資糧：定力、慧力、福德因緣。此三若缺其一，不但善知識無法相助，十方諸佛現前亦不能助其眼見。
眼見佛性之親證，不易勘驗，唯證者自知，不像明心者可藉口說手呈其自心藏識的運作即能驗其虛實。勘驗者唯能依據被勘驗者所描述見性之情境而判斷，不能藉被勘驗者之眼根而檢驗之，故說極難勘驗。
在明心的階段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的見地永遠不會退失，而能入七住常住不退位。因為他悟得真實，所以身見（以色身為我）、我見（以能覺知、能覺照之心為我）會斷除，疑見、戒禁取見隨後也就跟著斷，從此永不入三惡道。但是見性的階段不一樣，會隨著定力的退失，而無法保任眼見佛性的境界。
明心見性之人，雖然已經證得真如佛性無生無滅的無生忍，但因尚未獲得盡智（一切後有永盡的智慧型），即未斷盡一念無明，未斷盡貪瞋痴慢疑等修所斷煩惱，所以雖然得到了無生忍，仍然還要再輪迴。必須悟後歷緣對境去斷除一念無明之修所斷煩惱，才能獲得盡智，才能成為菩薩阿羅漢或進入八地，才能免除分段生死的輪迴。必須悟後漸漸的斷除第八識中累積的無數煩惱習氣的種子，再修學無量百千三昧，斷盡塵沙無明，才能於最後身菩薩的明心見性之時成佛。
6樓：慈悲喜捨
明心之心，這裡是指涅槃妙心、實相心，第八識如來藏；見性之性，這裡是指佛性。
明心見性也稱為開悟。因為明心之前都是在佛法的外門，明心以後才是內門修煉。明心以後才是實義菩薩，所以非常重要。
明心見性的方法一般就是參禪。要福德、定力、知見、因緣都具足才可以的。比如知見，如果認定意識心是實相心，那就南轅北轍了。如果認為打坐坐到一念不生，那也是欲煮砂成飯一般。
具體步驟的話，一般是先三皈依，通過菩薩六度，漸次積累提高。大部分情況下，還要有佛、菩薩等善知識的加持、幫助、指導。建議在受三皈依、持五戒以後，修習十善業。
最好能進一步持受菩薩戒，並且在生活中能夠祛除性障、減輕貪、嗔、痴、慢、疑。特別是慢心，非常非常障道，而且慢心微細，自己都很難察覺。
何為明心見性？
明心見性是從根性上來說的 按照天台宗五時八教，藏通別圓的劃分，根性上也可以分為藏通別圓四種，藏通別圓在根性上依次遞進 雖然根性有別，但修行上走的路在方向上其實是一致的，區別是終點不一樣 比如，藏教也就是聲聞乘，最多走到阿羅漢果就歇歇腳了，而別教也是得走藏教走過的路，到達四果羅漢後，還能多走幾步，畢竟...
什麼叫做明心見性
無為 我 身體 是我 本體 嗎？因為我不是我，所以我才是我，如果我是我，那就不是真正的我！自性 本體 起用現萬法萬物 但其中的每一法每乙個物卻不能完全代表自性。水最常見三種形態，液態 氣態 固態。但每種形態卻不能完全代表水。 CKL gz 明心見性。明心者，明白本來，見性者，見到本質。我是誰。這沒什...
什麼是明心見性？什麼是明理？
至少要達到以下境界 用天目穴，也就是用元神，能看 東西 了。呂祖說 穴開不見物,目合見東西 參考 靈寶通智慧型內功術 也就是 靈寶畢法 的修煉方法。 袁立巖 理，簡單來說，就是醒目擊桌發出的聲，你看見事物之後產生了思考，這兩個是一回事。所以有只手之聲的公案，而在道家則是兩精相搏而生神。明心見性，你看...