1樓：
明心見性是從根性上來說的
按照天台宗五時八教，藏通別圓的劃分，根性上也可以分為藏通別圓四種，藏通別圓在根性上依次遞進
雖然根性有別，但修行上走的路在方向上其實是一致的，區別是終點不一樣
比如，藏教也就是聲聞乘，最多走到阿羅漢果就歇歇腳了，而別教也是得走藏教走過的路，到達四果羅漢後，還能多走幾步，畢竟是別教根性，自然不會滿足於四果羅漢為止，最究竟的修行路線就是圓教了
明心見性可以幫助你在根性上往上跳躍，就是說起步前，可視的終點在遠近上不同，明心見性不能代替走路，僅僅是幫你調整一下終點
因此，明心見性不排除還是凡夫的可能性，也不能通過明心見性來揣度別人的修行境界
俗話說：高高山頂立，深深海底行
明心見性是理上通達，路還是得一步步走的，佛學一點兒的話，藏通別圓各有各的止觀法，舉個例子，比如聲聞是滅盡後得涅槃，因此需要初禪二禪三禪一步步地修，通教是當體即空，根性差一些的最終也會入空滅盡，與聲聞無異，如果修當體即空過程中，突然明心見性，就入了別教，首先是果位的名稱橫向跳躍，其次是終點發生變化，朝著無生法忍的方向邁進；別教根性稍加點撥，可能會進一步入圓教根性
所以，明心見性一般情況下是大乘佛教裡提的比較多，只要明心見性了，至少是別教根性，因此，明心見性的人和誹謗大乘的人是不相容的
把圖附上：
授人以魚不如授人以漁，附上參考文獻：
2樓：護法居士
諸菩薩觀擇法性。
無性是法性。法性無自性。自性不可得。
無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。
說言法性。欲令眾生入無性故。故說是法性。
何以故。法性中無法性相。是法性從眾緣生。
眾緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。
如來於此欲教化眾生說是法性。以世俗語言示無性法。
是法性不在內不在外不在中間。但令眾生知見善不善法。以法性說離一切法相。知見畢竟空相故。
說畢竟空即是法性。
何以故。無所有是法性。法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空。法性亦如是無決定相。
破法相故說名法性。法性即是無性。
何以故。是法性不在過去不在未來不在現在。但屬眾緣與緣合故。數名法性說名法性。如眾生所知故。智者證知無性是法性。
法性非合非散。法性中無法性相無多無少。以示性方便故。說法性名為性。若行者實通達是法性相。即知見無性。
是三界法性中無分別相。眾因緣和合故。分別諸法故。說是法性。示無決定性是法性。
智者非以法性相故見法性。法性是無生相。
何以故。法性中無有相。智者通達無相是法性。法性中無分別相。無相無分別故。說名法性。
法性中無有住處。無處無起無住無依止。是法性從本已來不生故。是法性無有生者。
何以故。法性中無性故。
又法性不以合故有。無合無散。無作無決定。名為法性。
菩薩摩訶薩觀擇法性如是。所謂無性是法性。
什麼叫做明心見性
無為 我 身體 是我 本體 嗎？因為我不是我，所以我才是我，如果我是我，那就不是真正的我！自性 本體 起用現萬法萬物 但其中的每一法每乙個物卻不能完全代表自性。水最常見三種形態，液態 氣態 固態。但每種形態卻不能完全代表水。 CKL gz 明心見性。明心者，明白本來，見性者，見到本質。我是誰。這沒什...
經常聽到「明心見性」。為什麼明心見性很重要？我們通過什麼樣的方法可以「明心見性」？具體的操作步驟是？
虎道長 明心即能見性，是一體連貫，相輔相成的！因此也可以說明心就是見性，見性就是明心。舉乙個不恰當的例子，便於理解 吃飯！飯到嘴裡，緊接著便會去嚼，到了胃裡，便開始消化，消化完，能被吸收的營養被吸收，不能吸收的排出體外。心，說白了，就是你明白了自己該做什麼事了，有了自己確定的方向，這樣就能 定 當你...
什麼是明心見性？什麼是明理？
至少要達到以下境界 用天目穴，也就是用元神，能看 東西 了。呂祖說 穴開不見物,目合見東西 參考 靈寶通智慧型內功術 也就是 靈寶畢法 的修煉方法。 袁立巖 理，簡單來說，就是醒目擊桌發出的聲，你看見事物之後產生了思考，這兩個是一回事。所以有只手之聲的公案，而在道家則是兩精相搏而生神。明心見性，你看...