1樓：許李榮
這就好比三重境界，看山是山，看山不是山，看山還是山。如來說是山，非山，是名山。比如說一件衣服，有棉有滌綸有做工裁剪針織（非衣服），最後這還是叫成果名衣服。
2樓：Mr hongyu
與心經所說的五蘊皆空，萬法皆空是乙個意思，金剛經著重講離相。
萬物非自性，故曰「××，即非××，是名××」。
能證得自性非自性、無我，就好理解了。
3樓：
比如金剛經裡面的世界，非世界，是名世界。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
《蓮宗寶鑑卷八》
世界如恆河沙數，無量無邊，故曰十方世界。
《楞嚴經卷四》：世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、 現在為世。方位有十，流數有三。
《尸子》：天地四方曰宇，往古來今曰宙。
世指時間，界指方向。
可以用時間來記錄座標在方向上的改變。
所以世界是根據座標而定義包含時間與方向概念的名字。
4樓：唯物主義長生派
這與老子的「道可道，非常道」是一樣的，兩者同出而異名。
你明白了道可道，非常道，就可以明白這個句式的意思了。
言多數窮，不如守中
5樓：
你不會明白的。
你明白就是從道理上明白，然而，那不是道理。
你現在明白了，也是在概念上明白，你實際上不明白。（你明白嗎。。。
好了，不逗你玩了。
我給朋友講的是：我說的「事實」，其實不是「事實」，而是「關於事實的概念"，只是名字上叫「事實」。
「事實」就是沒有概念。（實相非相）
2、其次是，你腦子動得太多了。
你從道理上搞懂一切，是要當哲學家。是要做學術研究嗎？
你想弄明白一切，就是拒絕困惑，害怕不懂，你害怕不懂，怎麼會懂？
你聽的道理越多，你明白得越多，你越不會明白。因為，你沒有自己去把路走一遍。
所以，建議你看兩句，就趕緊把書扔了。比如，「無我」，許多人說，我不存在。有一次有人告訴我，你打一顆石頭，我不疼，你打我，我疼，怎麼可能無我。
你要花時間懷疑。別跳過。
6樓：林琪
可以把如來去掉，沒必要加乙個如來的定語。
金剛經的開頭是這樣的:應云何住，云何降伏其心。整個金剛經是有圍繞的問題的。就是這個。
人嘴裡說出的東西，多數都是事物的虛像，並不是事物本身，僅僅是個虛像。
不要執著於別人說什麼，並不是那麼重要。
「須菩提白佛言：世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?
如是，如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
給個偈:
諸人說名相，欲借觀如來。
世尊都無得，只是名而已。
金剛經有句:若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
收個尾。
看官看了上述文字，若有什麼感覺，希望不要說出來，請單純讓那個感覺飄盪即可。
7樓：呵呵噠
如來有所說法否？如來無所說。 任何有語言文字的名相都是虛假的，都是畢竟空的。
在畢竟空裡面，一切的名言相都是不可得的。佛是想讓我們明白這個道理。但是我們的根性不行，所以還得需要通過這種語言文字的佛法，我們才能明白這個第一義諦的智慧型。
所以佛說的這些法都是想讓我們趨於第一義諦裡面去，不希望我們被這些語言文字的佛法所束縛，所以即非佛法，是名佛法。
8樓：William
《中論》的「二諦」知道嗎？即在世俗諦上是有，但在勝義諦上是空。所以佛所說法，為方便眾生的理解，通常是站在世俗諦上講的，但在勝義諦上本質就是空，所以後面會再補充一句，即非XX，是名XX。....
僅是個名而已。
金剛經的無相布施，無相忍辱，無相XX，是不是就是世俗諦與勝義諦關係最好的處理結果？
苗苗苗苗 首先應該了解四相，具體網上有很多解釋，四相 我相 人相 眾生相 壽者相 無相布施，意思就是說我們在修布施的時候，一定不要著相，尤其是 我相 人相 眾生相 壽者相 這個四個相，否則的話，布施的功德，就會大打折扣了。感覺跟現代社會自私 我執 看臉 圖回報等各種社會不良現象相對的。一切諸相，即是...
金剛經中的所謂佛法者，即非佛法，給我們怎樣的啟示？
阿蘭那行者 贊同題主的提法。儘管這幾個說法是基於不同的理論體系，但是確有相通之處。所謂佛法者，既非佛法，凡所有相，皆是虛妄。真理是需要被證偽的，道法自然，名可名，非常名。這幾個說法的理路是相通的，佛學稱為破除法執。但是破除法執，需要有法的基礎，如果單純講破除法執，那又淪為邪見和邊見了。布施 持戒 忍...
金剛經的佛說 ，即非 ，是名 ，這個格式是想說明什麼，是空性，緣起，還是萬法雖空，因果不虛
普波居士 金剛經的佛說 即非 是名 這個格式是想說明一切法相不可得性，不可得故，其性本空。一合相即是不可說，一合相就是緣起法，是說一切法不可說，不可得，是空義，故應離一切相。這就是說即非是名。金剛經是般若法門經典，講的是離相智慧型。一切法相皆是緣起法，緣起性空。諸法空相故，應離。因果不虛是因果法，需...