商代文明祭拜的是什麼神？

1樓：青瓦

商代的神靈主要包括帝、自然神、祖先神。三者的關係如下：

（一）郭沫若以為帝是殷人的至上神，並且「殷人的帝就是帝嚳，是以至上神而兼祖先神」。

（二）胡厚宣也提出帝是至上神，他認為帝與祖先神最大的分野在於帝「不受人間之享祭」，因而帝並非殷人的祖先神。

（三）陳夢家認為帝是自然神的主宰；上帝和商王無血緣關係。

（四）晁福林認為在殷人神靈世界裡占有主導的最重要地位的是祖先神，而不是帝；帝不是萬能之神，也不是最高主宰；帝、自然神、祖先神互不統轄，是三足鼎立之勢。

（五）朱鳳瀚認為帝沒有祖先神、祖先神形成明確的統屬關係。

（六）王暉認為帝是把殷人的祖先神和自然神結合在一起的主神。作為祖先神，帝就是帝嚳，是殷人的高祖；商王是上帝之子，與上帝有血緣關係。作為自然神，帝是和日月神崇拜結合在一起的，上帝統治著風雨雲雷等天神。

——《殷商史》王進鋒

祖先神很好理解，即商朝君主的祖先。甲骨文中常見的有嚳（學戊）、高祖亥、鹹（湯）等；

自然神是指對自然界的天、地、山、川甚至動物等等進行祭祀。甲骨文可見有「河」（有說法稱河即商先公冥，並非指黃河）、「嶽」、「土」（有說法稱土為先公相土）等等。

而帝的說法眾說紛紜，我個人認為帝是一種至高無上的存在，其在商人的心目中遠重於祖先神和自然神。而祖先神和自然神都可以被帝所左右。

胡厚宣：殷商史

在甲骨文中經常可以看到商王向「帝臣」、「帝工」卜卦，這裡的「帝臣」應當是指「帝的臣子」。與《詩經》中經常出現的「王臣」（周王的臣子）用法一致。在甲骨文中，我們可以看出有時商王向帝臣卜卦，之後又更細緻的向湯等先王進行占卜，可以推測出帝臣應該是由一批神所組成，共同是為「帝」的臣子。

可見，「帝」之權利應是至高無上的。「帝工」是指帝的工臣，也屬於「帝臣」的一種。如《合集》14223中的「隹帝臣令出」、《合集》24482中的「辛亥補，帝工止它」。

在《詩經》中有「古帝命武湯，正域彼四方」。可見，作為祖先神的湯也要服從帝的調遣。

與自然神的關係，在甲骨文中可以看到有諸如「帝風」、「帝五臣」、「帝雲」、「帝江」等稱呼。與「帝臣」一樣，這些稱呼可以理解成「帝的風神」、「帝的五方神靈（負責掌控東西南北中的神靈）」、「帝的云神」、「帝的江神」等。

大致如此。

要說和今天的神的區別，今天的神種類繁多，而商朝祭祀的大多是先祖、自然以及乙個臆想的天神——帝，可以說宗教的規模還達不到，只算乙個萌芽。

2樓：風月

自挖掘出殷墟的甲骨文看來，祭祀活動從商朝就已開始。

商人祭祀的物件和現代社會祭祀的物件沒有太多出入。天與地，山川與河流都是祭拜物件。

祭祀分祭拜祖先和祭拜鬼神。那時候的人們認為鬼神權威性很強，能夠決定人的命運，所以非常崇敬鬼神。

因為那時人民對鬼神都是充滿敬畏的，這種敬畏致使他們信仰起了圖騰，就像華夏的龍圖騰。

不過商人信仰的是玄鳥圖騰，玄鳥圖騰也在很多史書中均有記載。（《詩經》《楚辭》《呂氏春秋》等等）

比如：《詩經·商頌·玄鳥》中記載「天命玄鳥，降而生商。」

《太平御覽》八三引《尚書》中記載「玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡拾吞，生契封商」。

這些近乎神話般的記載已經足以說明商人對鬼神的崇敬。

所以我該睡覺了晚安。