1樓：yun112358
孟是搞文學的，搞古漢語是抓瞎。
他還要把《馬氏文通》批判一番，認為《文通》「搞壞」了中國傳統語言研究（大意是這樣）。
現代的漢語學界基本有個清晰的認識，漢語研究由語文學轉入語言學階段，有兩個人是最重要的推手：乙個是外中國人高本漢，乙個是中中國人馬建忠。沒有他們的貢獻，國內的漢語研究會很落後世界潮流很長時間（雖然現在也是落後狀態…）
黃正德給鄧思穎《漢語形式句法學》作過序，裡面有一句：
這句話對現今的國內漢語學界很有警示意義。
然而，孟的研究估計連「中國特色」也算不上，只能算是「文人特色」。
我猜測，知乎上一眾「漢語語法學民科」有很多都受孟的影響…古漢語的虛詞研究，劉承慧、陳前瑞、Pulleyblank、洪波、Baxter、梅廣等「業內人士」的研究才值得關注。孟的書就讓他自娛自樂好了…
2樓：死了都要吃飯
搞文學的是語言文字方面民科高發群體，他們學的東西和語言學文字學有點關係，但其實內裡研究的東西，研究的方法，完全不是一回事，然鵝他們還老覺得自己是內行，沒辦法，隨他去好了。
3樓：神晶
介紹乙個現象：crank magnetism，簡單來說就是如果乙個專業水平不足的人拿「反主流結論」當成某種世界觀的基石的話，那就很容易看到其知識體系發展成各種各樣奇怪的樣子。
然後吐個槽：早在兩千年前，許慎已經指出漢字的絕大部分組分都是表音的，是人們記錄上古漢語的實用產物。
——然而這並不能阻止後世一群又一群學術不精的人們開動過剩的想象力，照著當時能看到的字形發明出一群又一群千奇百怪的幻想故事。唉。
4樓：稽古明今
確實是這樣。清袁仁林《虛字說》，講的是虛字以聲傳意，跟六書的假借相仿，跟形聲沒有關係。而且虛字起到「託精神傳語氣」的作用，不具備實義、又不同於「啊、咦」等口語實音，本非口語用字，而是書面專辭。
百年前新文化否定傳統、全盤西化以圖彎道超車，語言學、文學方面的錯誤認識很多，而且是方向性的。
不是說揚眉吐氣了，是清醒了。東方睡獅真正在覺醒中。
5樓：TairanoKaeru
所以我講，語言學要離開中文系，不僅是為了讓語言學學生少上些背死人的文學課，同時也是要讓文學學者想清楚自己和語言學不是乙個圈的。
多談您的文學，出圈發言請慎重。
6樓：百越閒人
據我所知，《之乎者也非口語論》一書最核心的論點，就是認為「之乎者也」並非是代表語言中實際存在的虛詞，而只是一種書面上的類似標點的符號，不表示口語中的語音，其代表的語音也自然是後人妄加。
孟先生為此圍繞著《說文》之類著作對虛詞的論述做了一番新解。確實，按理說口語中存不存在之乎者也這個問題，在古人都身死已久的今天是「死無對證」，那孟先生的觀點當然是言之成理就能自洽。然而，有一項孟先生沒有、也不可能注意到的代表古人言語的活證據，這項活證據提示我們「之乎者也」必然在上古就有對應的口語語音——那就是漢字的諧聲系統。
眾所周知，漢字的造字法有所謂「六書」，其中最廣為應用的就是「形聲」。形聲又叫諧聲，而在音韻學和文字學的研究中，共享同乙個聲旁的形聲字系列我們稱為「諧聲系」。如果「之乎者也」真的只是標點符號一類的東西而無實際語音對應，又該如何解釋那一系列從「之乎者也」得聲的代表實詞的漢字呢？
就好比今天，難道會有人用「，。？！」去作為聲符創造形聲字嗎？試看：
從「之」得聲的諧聲系列：之芝志痣娡志蚩妛嗤媸旹滍寺市
從「乎」得聲的諧聲系列：罅呼軤苸嘑歑謼滹謼乎虖嫭虖
從「者」得聲的諧聲系列：觰觰諸者堵赭撦扯闍奢鍺都闍醏覩睹暏賭堵帾楮屠瘏廜鷵緒豬豬瀦藸櫫褚著著箸褚楮著屠儲躇藸箸諸櫧藷蠩煮渚煑陼翥署薯曙藷書暑著鐯擆櫡著
從「也」得聲的諧聲系列：他拖拖駞池灺鍦虵也虵忚髢杝肔池馳杝阤施絁葹鍦弛阤施鍦箷衪暆杝迆酏匜虵迤酏迆匜衪肔扡崺貤地貤貤
孟先生可能會問，我們要怎麼證明這些字都是形聲字呢？很簡單，首先因為這些字從上古韻文來看，入韻的字都符合「同聲必同部」的表現，比如說，從「之」得聲的，必然是「之部」（上古韻部）的字，比如「時（旹）」在《詩經》中多處入韻：《十月之交》葉「時謀萊矣」，《頍弁》葉「期時來」，《綿》葉「飴謀龜時茲」。
這些韻段都是押的整段的之部韻腳。其次就算有不入韻的字，我們也可以通過古人稱為「離析唐韻」的做法，看看這些字在《廣韻》中的音韻地位，是不是符合同上古韻部的字的演變規律。還是以「之」為例，「之」所在的之部這個韻部，到中古漢語會演變為之韻（三等）、咍韻（非三等）、尤韻（唇音字和合口字）、脂韻（合口＋r介音），然後我們看從「之」得聲的字，全部在之韻，符合之部的演變規律，就說明整組確實都是形聲字。
這裡的形聲字中有大量的實詞，孟先生大概總不至於把實詞也看作是「標點符號」吧？在這裡列出「之乎者也」和從它們得聲的一些常用字的上古擬音：
「之」*t，「芝」*t，「志」*t-s，「時」*d
「乎」*ha，「罅」*hra-s，「苸」*ha
「者」*ta-，「著」tra-s，「諸」*ta，「豬」*tra，「書」*s-ta，「暑」*s-ta-
「也」*le-，「髢」*le，「匜」*le（按，「也」聲本應該是支部，後來歌部的「它」聲混入「也」聲，造成了後來從「也」聲的有很多是歌部字，實際上這些字本該從「它」聲。）
7樓：Arjuna
基本不贊同其觀點。
書面語雖然有可能有著某些口語中不存在的特徵，例如現代漢語書面語的「他/她」之區別，但書面語絕對要基於口語。尤其是主要承擔語法功能的詞彙，要想無中生有是很難的。
「之乎者也」是《論語》中最常見的一些虛詞，而《論語》恰恰就是非常口語化的。與之相對應的是《易經》，這種承擔宗教、占卜功能的書籍裡的行文的確是極為簡練的，脫離口語的，「之乎者也」也不是很常見。
因此，要問：有沒有和口語差別比較大的書面語？答案是：有，例如《易經》。
那麼，「之乎者也」是不是口語詞彙？答案是：肯定是，可以參見《論語》。
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