1樓：天津子謙
有太多的哲人迷失在所謂"共相"、"殊相"、"物質"、"精神"、"世界"、"存在"、"本體"…等既有哲學概念之中，走不出來。終其一生去咀嚼殘羹，
那麼"共相"的提法，好像很全面客觀地表達了物象中各個體的共同屬性，實則不然。
"共相"源於事物，亦源於人們對事物的認識及認識程度。質態、型態、組成、用途、色彩、方位等皆可成為獲取"共相"的方向。不能盡言其相，"共相"流於務虛之哲理。
取得"共相"是為了有用才有意義。若無用，不便於描述、總括事物於生產生活，類似如"共相"之詞，多見於哲學。
為什麼這麼說呢？因為受限於認識程度。完整的"共相"的取得，要麼是做不到，要麼是留於空泛之辭。
有人嘻言，既為「共相"，當可將質子、電子…於"共相"之中…。哲人之"嚴謹"範，近於呆板而"自縛"了。
又有"抽象"一詞別於"共相"。而"抽象"不追求盡於極至，能說清問題、道理，夠用就可以了。
也有將"共相"、"抽象"比於"分類"。而"分類「是源於需要將事物"取象比類"於一般。例如，羊。
有綿羊丶山羊等。巧的是，西語中並無"羊"這詞彙。實際是無"羊類"之念。
源於西方之哲學，何以共相或抽象於"山羊"與"綿羊"呢？中華之"乙未"羊年於西方，唯有"綿羊年"或"山羊年"之笑話了。
還有將"共相"、"抽象"比於"道"觀。其遠於"分類"，何以近"道」之理？
陷於"共相"不能出者，終迷於西哲而不知"我是誰？"……
當"共相"而對於天地萬物時，才顯其用。"宇宙"本真可明，"我是誰？"可知。
言多語失，忠言逆而。
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