1樓：木偶
有些人在混淆父母生身（大智度論中管化身佛叫父母生身）與法身的區別，樓主這個問題大智度論回答過，如果化身佛（釋迦牟尼佛）不示現受惡報，會有人見到佛因惡業不受罪報墮無因果的斷滅見，畢竟三十二相等也是福德圓滿的果報。大智度論原文是，問曰：若爾者，佛何以受第八罪報，六年苦行？
答曰：…復次，若佛（這不是法身）不受第八罪報，有諸天，神，仙，龍，鬼，諸長壽者見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣…佛教可沒說不受果報，除非入滅（十地菩薩的首楞嚴三昧另當別論），而是用持戒修福來達到重業輕報的目的，順便說句，無論南傳，還是漢地，或者的藏地，無論多大成就，包括南傳的覺音都要吃飯的，這個吃飯其實也是因緣或因果。為啥說是示現，而不是實際受，因為佛已經成就一善法，斷一切不善法（大智度論），如何實際受果報不就沒有斷一切不善法麼
自願輪迴和被動輪迴可不一樣，去看看南傳巴利藏的希有未曾有法經（中部123經）和三十二相經（好像是長部的），看看咋說最後身菩薩出生時場景和長相的，如出生就走七步等，我要引漢傳佛經怕你不接受。
2樓：各就各位
現在所謂「大」乘所說的菩薩本就是後來人造出來的！
菩薩受不受業力輪迴他們都說不通！佛陀都受，他們憑什麼不受？可佛陀成等正覺了就沒有後有身，不會再來世間。
但菩薩還來，菩薩的還來到底是業力牽引還是乘願再來？佛都不能乘願再來，菩薩能乘願再來，說不通。乘願再來迷不迷啊？
說不迷，純粹睜眼說瞎話。釋迦牟尼未成等正覺前都是迷的。說示現，就又是乙個打滾的話！
佛陀不會說這種打滾的話！要不怎麼叫真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者呢？……
3樓：覺醒之焰
業力輪迴和惡報，都是夢裡的劇情，只是夢而已。
就像看電影你知道有鋪墊有低潮，然後在高潮才好玩一樣。
你知道是夢境，又不是真的，還擔憂在意嗎？
釋迦摩尼覺醒了，他自由出入夢境（世間），在世間卻不屬於世間。
4樓：lolinglingling
乙個比喻
夢裡的你被A打了一巴掌，夢裡你會覺得痛，但是睡醒了你不會想著打A一巴掌。
本質上無你，無A，無巴掌。既然沒巴掌，也不存在「傷害」和「惡報」。
5樓：
沉迷網路遊戲的時候，遊戲裡的寵辱得失，都會上心上頭。
醒悟只是網路遊戲，遊戲裡的角色依然要隨遊戲規則流轉，但是內心已經不較真上頭/無所謂了。
遊戲裡的規則/梵網，纏縛的是遊戲裡的角色。
自願與角色重合，感受到的都是真實。
脫離與角色的重合，就是徹底的解縛。
就像乙個VR 遊戲，戴上頭盔耳機坐上座椅，就有了各種感測器/觸覺視覺聽覺，放下眼鏡就沒了視覺，放下耳機就沒了聽覺，走下座椅就沒有了觸覺。
遊戲裡的角色明明還在流轉，還有劇情還有各種識覺，但已經跟卸下道具的你無關了。
所謂狂心頓歇，歇即菩提。
「解除安裝」了不代表不能再玩，可以解除安裝也不代表遊戲裡的角色不隨遊戲規則劇情流轉，
隨流轉更不代表「真人/真佛」還會受傷/上頭。
當然，真人/真佛，不僅可以「不充錢/不上心」的玩，也可以上心/充錢/開掛的玩。
所謂自在方便/遊戲神通。
佛經道臧裡，有凡人苦哈哈的生老病死痛苦，也有天人神魔的各種極性操作，並不矛盾。
如是而已。
6樓：明鏡
哈哈，度人先度已，很多人沒有明白這個，才會問題出這個問題，佛沒成道之前，一直在證道，通過種種苦修，最後在菩提樹下證得，成了佛，因宿世宿業，所以還會有顯，肉身示寂後，最終成無上菩提。
7樓：alphago
佛陀因為證悟了「無我」，明白五蘊之中沒有個受報的主體，也就失去了為維護自我，取悅自我而造作的種種意圖。
凡夫惡報加身，一定會產生種種心上的痛苦情緒，而佛陀沒有。
從這個角度來說，佛陀是沒有業報，因為講受報，得先有個受報的主體，而佛陀已經否定了那個主體，不受後有了。
菩薩還是得受報的，因為菩薩有度眾生的心，有積累波羅蜜、成佛作祖的執念，所以菩薩必然不能出輪迴，除非他們真的能放棄自我，但那樣就是解脫道，這是他們所不願意的。
1.佛陀還會受惡報嗎？
只要還在三界，身苦誰都要受，只是因為心境不同，聖人可以不再引發更多心苦。
2.菩薩不受業力輪迴的嗎？
只要還有五蘊之體，誰也不能避免身苦，只要還有維護自我之心，誰也無法避免心苦，除非無餘涅槃能夠一勞永逸。
3.菩薩不落業力輪迴，但是為了救度眾生可以在六道輪迴中任運自如，隨意化現？
這個只是傳說，如果真的可以，那世尊的「諸法無常」豈不是不成立了？
8樓：阿敲
善知識，您的問題不在於「佛陀是否不受因果」，而在於您根本不相信佛所說經典。學佛的要領只有四個字「不可思議」，為什麼呢？因為一經思考和議論就會產生分別和思惑，這樣，即使對佛經倒背如流也毫無所獲。
9樓：爾時
很簡單，因果，誰都要承受因果。佛在未成道時候，做出來的行為，自然有相應結果。
但是佛進入無餘涅槃之後。可以隨意感召，他可以選擇感召這個，也可以不感召。不同於其餘眾生。
其餘眾生不能控制自己感召。所以有的人善，就形成了善的果實，有的人惡就形成了惡的感召。
而佛就是於自性合一。不受任何事物影響。出現本源慈悲。
你猜這種東西幹什麼。學佛是讓你解脫種種苦。不是讓你糾結於這些。
不去觀察苦集滅道，這些無用東西。想的多，不就是給自己添障礙嗎？這不，障礙不就來了嗎。
你可以選擇不理他，偏偏還在意。知道這個能幫你脫離苦厄嗎？不可以。
佛的境界，就不要猜了。一猜必定落入執著。妄想。
10樓：剎那公子
師兄有此一問，很讚嘆，說明有思考，智信而非愚信、迷信、盲信、仰信，真好！
師兄有此一問，很正常，說明還在世間法里打轉，還在以世間取捨為思唯標桿，尚未真正契入佛法。
以為「有」，進而「執」於「有」，這是世人普遍之患，也就是常見了。
末學也這麼過來的。
眾生無始以來，輾轉輪迴，其實就這麼過來的。
要完善回答這個問題，基本需要浩如煙海的整個佛經典籍，然而真懂了，也就幾個字：
隨緣不變，不變隨緣。
或曰：性相不二，性相不一。
或借用某大善知識所言：現象的無限可能性不是任何一種現象，任何現象都在體現現象的無限可能性。
（ @desire caution ，感恩）
這就是大乘菩薩道了，非生大可慢自讚毀他的偽南傳們智力之所能及了。
（補充句：對南傳沒偏見，末學看正念的奇蹟、觀呼吸、故道白雲、世界的真相等南傳尊者開示，及至雜阿含、大念處經等時常讚嘆歡喜不已，只覺萬千湧上，互映互證，百流歸川，唯一佛乘，通透圓融。對某些號稱南傳者的行徑表示理解不能，這是末學的智不可及了，唯有祝福他們。
）師兄暫時可能還不太懂，不急的，有此問說明有在思考，立足億萬千人之上，已經世間之尊貴人。
慢慢來，先學習「緣起」，次則由緣起推導三法印四聖諦十二因緣……一路推下去，不光推導，建議還反覆推導，形成內心確認，這就打破世間思唯，跳出輪迴慣性，真正契入佛法，得大解脫大自在了。
緣起！緣起！緣起！如理思惟。
破、破、破……破無可破自然就立了。
過程中需要的只是兩個字：如實！！！
如實觀照。
「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
老人家最真實，最講道理不過了，慢慢您就體會到了。
祝成就！
11樓：普波居士
佛是諸惡已盡，諸善圓滿。已經解脫一切業力因緣，哪來的惡報啊？
這是佛為了度化眾生，了達因果不虛，以方便神通力，所做的示現。就是表演給眾生看的，讓大家深刻體會善惡因果的道理，從而斷一切惡，修一切善。深入修行，趨向解脫。
12樓：梵夫
「示相」這個詞，是對觀察者而言的。
天上有烏雲，表示很有可能要下雨，這就是一種示相，我們看到了，就知道天氣的無常。
並非有個神明在作法，給眾生以暗示。
佛陀證悟以後，心脫離了無明和執著，不會再造作任何業，這叫不作後有；但因為肉體的自我還是存在的，過去的業會對這個身體依然起作用。直到佛陀般涅槃，在任何形式上都脫離了「我」的存在，業就停止了。
就像乙個人頭天喝的爛醉，第二天開始徹底戒酒。這並不表示他就能立刻清醒，前一晚的酒精還會繼續麻痺他一段時間。
所以佛陀頭疼，是自然的因果規律，本質上跟任何人頭疼沒有區別。並非有意識的示現。當然，他是可以示現神通，比如為了教化難陀，幻化出美女很快老死的過程。但並不會總是應用神通。
13樓：「已登出」
如果你對示現有疑惑，證明你根本不懂示現，不夠圓融，沒有大乘根性。
你列舉出的佛陀曾經遭受惡報的記載，很多都來自於原始佛教的經、律中，可靠性較高。對於大乘而言，原始佛教時期的信徒都是非常愚昧、自私、不開化、根性低劣的自了漢、焦芽敗種之類。這群蠢人聽不懂高深的大乘法，所以慈悲的大乘佛不得不給他們先講一些不究竟的法，示現一些他們看到了以後能理解的行為——畢竟在大乘的眼中，這些著相的卑劣小乘信徒看到大乘佛的大神力是會喪心病狂的。
當這些卑劣的小乘人有了一定基礎後，再對他們開示大乘法。
所以，大乘佛根據不同根性觀機逗教，看人下菜碟：對於卑劣的小乘人，示現惡業；對於大乘根性的示現任運自如。面對中中國人化現成孔子、老子，面對西方人示現成耶穌，面對阿拉伯人示現成默罕默德，面對當代人示現成愛因斯坦、霍金。
除了正面示現，大乘佛還經常示現一些反面教材，比如說希特拉，滅霸。甚至，山中走獸雲中雁，陸地牛羊海底鮮，都可以順手拈來。其實生活中不是缺少示現，只是缺少發現示現的大乘人。
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