1樓：鄭傳軍
說反了吧，是新儒家無論理學心學還是道教都從禪宗裡面汲取了很多營養，才導致有相似性。至於禪宗和原始佛教的關係，個人感覺除了詞語有借鑑外本質完全沒啥聯絡，根本就是兩個宗教。
2樓：白沐澤
禪宗怎麼不是佛陀教法了，禪宗傳的衣缽就是佛的袈裟和缽，達摩祖師從天竺帶來的，《大梵天王問佛決疑經》：「爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。
有迦葉破顏微笑。
佛說吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉.
正法眼藏是什麼，就是大乘佛教的一實相印，金剛經說是實相者，即是非相，若見諸相非相，即見如來，又說若人以色見我以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。涅槃妙心就是指的真心佛性，所以禪宗的一指禪和公案就是直指人心，讓你言下明心見性的。
學佛呢，不只是研究研究佛教知識，更要按照佛法去修行，真修實證，這樣才能得到法益，不然像永嘉大師證道歌講的，卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益。
王陽明也是學佛的，據說前世是個和尚。
3樓：天心道
末學也有這樣的感觸，生在華夏真的非常幸運，此生又有機緣遇到儒釋道三家並學習。
有句話佛為髓，道為骨，儒為皮肉。缺一不可。
末學的感觸是三教同源——只是表法的方式不一樣。
至於禪宗。
可曾聽聞佛陀拈花一指，迦葉會心一笑。這就是了。真經不在文字，還是得修，還是得自己悟。自覺聖智，靈山就在自心頭。
其實讀讀金剛經再看看高僧大德註解很多東西自然會明白了。
4樓：點亮這黑暗
釋迦一代聖教說法之次第分為五時八教
五時有華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。
化儀四教：指頓教、漸教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式與方法分類而成。
化法四教：指藏教、通教、別教、圓教，乃就佛化益的內容分類而成。故化儀譬如藥方，化法譬如藥味。
佛法有八萬四千種，所對應的聽眾與內容也各有不同，以及後代發展的不同宗派也是根據不同的經典所展開不同的修行方向，都是殊途同歸罷了。
各個宗派好比大樹不同的枝葉，如果你只發展一根樹杈其餘砍掉，我想這棵樹發育未必茂盛。
再打個不恰當的比喻：佛法的源頭清澈清淨，純潔無染，但如果不流動，死水無用；但一流動，便會受到渠道、地方土壤等各種阻礙的影響，自然到了飲用者的手上就不如初始了。
但問題不在於這些，而在於你是否需要水？是否相信喝水解渴、救命比光研究水是什麼來得緊急重要？你是否願意循著水來的方向去一直往源頭上走，而不僅僅是看到目前的水質就斷定整條河就是髒的？
智慧型如你，相信一定有自己的見解。
5樓：牧童
法無定法，直指人心，就是禪宗，佛只是一種境界並無一定形相，執著於文字、相、法，無佛可證，無道可取，佛者，心行處滅言語道斷。
僅供參考。
6樓：般若
第018集禪宗是什麼？要如何修？
第002集禪宗地位之判教
第072集禪宗公案並非無頭公案
禪宗_ 佛法影音搜尋_三摩地
7樓：
禪宗是披著佛教，踐行的確是道家。
講空，是空掉佛教概念。
講真空生妙有，是在佛教土壤裡生出儒家道家。這是對佛教改造以適應中國的努力。
平常心是道，心無所住，是以道法自然。
8樓：法生
禪即是法體，若人見法體修行，即念念禪，時時禪，若不明白法之體性，即是外道所說禪，也就是說墮於，佛所說方便教法之中，以住相為禪，如觀空，觀火，觀水，觀月，觀骨，觀識，如是方便禪，非如來真實禪，禪性無生，無動無靜，即是諸佛法體，若動口動心，即壞清淨，即壞法性，如來清淨之禪即是法界，無名無相，無言無說，不可表示，不是天天唸迴向法界嗎？此即是法界，法界即是心，心即是禪，用禪取禪，即壞自性真禪，如楞嚴經：知見立知，是無明本
9樓：閒人
應邀禪宗出自所有的大乘了義經典，如果懷疑禪宗說明一部了義經典都沒有悟入，禪宗是佛法的心臟，如果否定禪宗就是否定全部大乘了義佛法，如:《金剛經》《心經》《佛藏經》《大般若經》.......。
禪宗滅佛之正法必滅。
10樓：本來也
佛法分為：宗、教。
是的，宗教一次是佛教裡的詞。宗，單指宗門（禪宗）。教，指除禪宗外其他教派。宗，宗旨之義。教，教化、教育之義。
禪宗最開始以心印心，教外別傳。啥意思?就是禪宗是從實踐入手，而不是從理論開始。（類似於學中專，不講課，上來就實習，在實踐中學習，而不是理論中學習。）
六祖慧能大師以後（有幸，我在南華寺拜見過六祖），禪門分為五家七宗。禪宗六祖之前，還有南北之分，南宗是頓教，北宗是漸教？頓，迅速。漸，逐漸，慢速。
五家七宗接引學人手段不同，我對臨濟宗稍微研究過，臨濟宗主要是棒喝，當你起心動念的當下已經不是「天真人」了。有了分別心，所以一棒子打下去，讓你發懵，斷了分別。這是從實踐出發，而不從理論出發。
所以古代禪僧看起來瘋瘋癲癲，其實是外現瘋癲相，內密赤子行。
禪宗公案，開悟的人是可以看明白的，並不是腦筋急轉彎，這個沒法言說，只能意會。
道德經我讀過，很多理論和佛教確實很像，可以視為真理是相同的。不過因時因地因人，而不同罷了。但是，從佛教徒來說，佛法說的很透徹。
禪宗是佛陀的法，但不是「教」法，因為他不是教育，而是實踐。
11樓：有界無邊
如果你覺得大乘是佛陀的教法，那麼禪宗就是，而且還是極度高明的，只是不學中觀的人，怕是不會明白那些禪師的公案有多麼的精彩。
如果你秉持大乘非佛說，那麼我向你合掌，啥也不說了。
另外，某些自詡南傳的（我真的認為你們是「自詡」，和某些「自詡大乘」的一模一樣，我更願意稱呼你們為「網路南傳」），請看看阿姜查對慧能的評價，當然，你們也可能說「阿姜查懂什麼佛法」……
12樓：清祖
禪宗當然是岀自《金剛經》「無所住而生其心」。這個不了解，不能算是知道佛法。
由此上朔，至靈山法會之「拈花微笑」。「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相傳斌予汝」。所謂教外別傳，直指人心。。。
得禪宗心法即得無上菩提。如來為發大乘者說！小根聲聞之人無緣得上乘，反倒認行為是佛法。苦行，守戒，僅得個行腳僧。
13樓：成住壞空
黃懺華的佛教各宗大意中寫到，有十三宗，律宗·成實宗·俱舍宗·三論宗·涅槃宗·地論宗·禪宗·攝論宗·天台宗·淨土宗·唯識宗·華嚴宗·密宗。後來，涅槃，地論，攝論，歸入天台華嚴唯識。流傳至今，實際形成了十個宗派。
禪宗是佛陀於涅槃會上，以無上之法付囑摩訶迦葉，為此宗之起源。輾轉囑累，至達摩祖師。具體禪宗的修學次第，咱們以後慢慢可以聊。
供您參考一下。安好吉祥。
14樓：三步一顛
是佛法，摘錄一公案，對話中有違背佛陀的教義嗎？沒有。
智藏禪師住持西堂，有一俗士問「有天堂地獄嗎？」禪師說「有。」俗士又問「有佛法僧嗎？
」禪師說「有」。後來俗士還問了很多問題，禪師都回答說「有」。俗士說「和尚你這麼說不會有錯吧？
」禪師說「你曾經得到高僧指點嗎？」俗士說「拜會過徑山和尚。」禪師問「徑山說了什麼？
」俗士說「他說一切都是空。」禪師說「你有老婆嗎？」俗士說「有」，禪師說「徑山和尚有老婆嗎？
」俗士說「沒有」，禪師說「徑山和尚說沒有是對的。」俗士答謝。
出《五燈會元》
15樓：大路
首先，佛法是什麼我們要清楚。佛法不是某乙個人發明的，佛法是用於描述一切事物的本質和規律。
既然是描述本質和規律，那這就是共法，無論誰明白了這個規律，說出來，都可以叫佛法，也可以叫道，也可以叫中庸。
佛指覺悟者，覺悟者說出的法就叫佛法，就這麼簡單。這個覺悟者可能以是釋迦摩尼，可以是老子，可以是孔子，可以是惠能，也可以是我和你。
說佛法只限於釋迦所說的阿含經，這是畫地為牢，還沒有入門。入門見到真理，就不會執著這個問題所說的了
16樓：吃飽了不餓
就我的了解，佛陀的教法在阿含經裡，核心是從苦中解脫，方法是四諦法。中國禪宗的直指人心、明心見性、頓悟成佛，與佛陀的聖教幾乎沒有任何相似性。
禪宗可能是一種很好的修煉方法，但總體上說不是佛法。
以上為一家之言，僅供參考。
17樓：元成
根據典籍記載，禪宗是佛陀教法無疑。
拈花微笑的典故裡指出，禪宗是教外別傳。
和其他教法的區別在於，禪宗「直指人心」，直接就把終極答案和盤托出，只有少部分人適合這種教法。
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