1樓：知曉天機
易經，其實沒那麼多種看法，易經有一套解碼邏輯，需要掌握陰陽五行天干地支等基礎知識，還需要對卦象有一定程度的了解。
當今很多易經學習者，我上面所說的基礎知識，他們可能還沒有搞懂，就開始想當然地解讀起易經來了。
比如有人解釋「陰陽」，說是古人觀察太陽和月亮，山陰和山陽來確定的，這種倒果為因，不懂裝懂的解釋還有很多，照他的邏輯，我看古人觀察有男有女，有雌有雄更合理一些。不但如此亂解釋，還要做成教程賣錢，可想而知，對於廣大渴望真知的人，會產生多大的誤導作用。
閱讀古人研易的書籍，無論是易理派，還是象數派，都沒有偏離太遠，基本上是沿著這兩條線在走，就本人看來，把理和象有機結合，既能闡述易理，又能從象數入手闡述取象邏輯的，當數明代的來知德。
真正懂易經的人，對易經的看法會趨向一致，之所以會出現你說的一百個人有一百種看法，我看是偏離了學習方向罷了。
2樓：知音
不是這樣的，陰陽幾乎管其下的所有，錯誤的認識除外，易經有很多功用和對映，叫應用無方，但得是代表正確，因多數人是外行，及涉學者很多不足水，糟粕的認識與使用也很多。
3樓：兔兔小姨媽
瀉藥易經等典籍是是中國古人的哲學思想，他包含了人生、世界，社會、自然，關係、立場，這些思考的哲學。
古人觀察世界是從巨集觀的，例如夜觀星象，再結合時間曆法，總結一些自然變化，最後用繩、結、圖樣做簡單記錄，這個過程是很抽象的。
而後人解讀這個世界是從微觀開始的，原子、分子、物質慢慢再到世界，剛好跟古人做了乙個逆向的思考動作，所以這個時候需要經歷、經驗、想象力。
乙個企業家可以學「易」運用在經營；
乙個投資者可以學「易」運用在金融；
乙個婚介人可以學「易」運用在合婚；
大家的知識領域不同，看待一樣東西想象出來的境遇也會不一樣。正如乙個實習學生，如果家族從未做過生意，是不太可能理解乙個百億級企業的老闆的經營決策的。反之，經歷了太多，也不再能看到世界的簡單和純粹。
哲學典籍裡包羅永珍，一種經歷一種解讀，何止百種，更有千萬種。(ω< )★
4樓：玄學科學二象性
易經作者的思想見識學識水平不會高於現代本科生的平均水平，包括什麼論語道德經黃帝內經同理。只不過在那個時代就是聖賢了。解讀古人的著作除了有紀念價值以外，主要是為了追求提高現代人的思想見識水平，借雞生蛋而已。
5樓：京房
因為人的學識水平、思維方式、所處歷史背景不同，造就了不同的認知。有經世致用的易學家，有拿來占卜的算命者。別的就不談了，只說一下大衍之數諸家看法就不同。
春秋卜子夏曰：三揲之極，多得老陰，其數合二十五以對之而求之也，其一不用者，太極也。（《子夏易傳》）
西漢京房曰：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九。
西漢劉歆曰：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也。而道據其一，其餘四十九，所當用也。
東漢荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。幹初九「潛龍勿用」，故用四十九也。（注意：荀爽之說，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八純卦。）
東漢鄭康成曰：天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九。
東漢馬融曰：易有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月， 日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節氣節。北辰位居不動，其餘四十九運而用也。
三國魏王弼曰：演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。王弼之說只解釋了為什麼其用四十有九，並沒有說演天地之數的五十從何而來。
三國魏姚信、董遇曰：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數故減之，而用四十九。這個解釋相對就簡單粗暴了，直接用五十五數減去六畫，因為每個卦象有六爻。
三國吳虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地數見於此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。
唐崔憬雲：艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九。兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。
八卦之數總五十。（這個說法很有意思，按照陽順陰逆，以老陽數九，老陰數六，分別去算，數十以上，重新迴圈，天地共有十數。）
北宋邵雍曰：天數二十有五之倍數，合五十。（邵雍的話，應該是比較有代表性的，就理解成陰陽天地成對出現吧。）
北宋程頤曰：大衍之數五十，數始於一，備於五。小衍之而成十，大衍之則五十。
五十，數之成也。 成則不動，故損一以為用。（二程的學問也是響噹噹的，第一次聽說小衍之數十，也對，有大衍之數就有小衍之數。
）南宋朱熹曰：大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十九，蓋皆出於理勢之自然，非人之知力所能損益。（朱聖人的見解和程頤類似，感覺還是小衍之數更勝一籌。）
6樓：說八字
你這100個人是要有前提的。如果是隨機的，可能真的就是有100種解答。如果是對易學研究很深的人，應該出現不了100種解答
7樓：菜葉葉
這句話你得重新思考一下，
1.這是誰說的？
2.有可信度嗎？
3.怎麼證明的？
然後你可以承接這種思維，
1.假設一百人看易經，每人的思路，理解能力都大不相同，肯定就有不同的看法，就比如我們的考試作業，全班的學生很少有一樣的分數。
2.這個一百種看法不排除是以偏概全的。
3.學會從客觀的角度看問題。
8樓：張瓊文
易經，中華民族的精髓，易懂難精，高深莫測，說易就是一分為二，說難就是包羅永珍，切入點不同，理解的結果也不同，所以，一百個人看易經有一百種看法不足為怪！
9樓：
我覺得沒有那麼厲害，大部分人都是趨同的，一百個不會有一百種看法。以前，我教書，學生常說，一千個讀者就有一千個哈姆雷特云云。我沒忍住，說：
一千個讀者更有可能只有兩個哈姆雷特，其中九百九十九個讀者是乙個哈姆雷特。特立獨行的人不多，深思獨得的人也很少。我們常常把自己想象得很特別，其實很普通。
就說《周易》，假若真是百人看出百種觀點，那首先這《周易》的學術史都確立不起來，都是差異。可是，讀《四庫全書總目提要》就知道了，其實沒那麼多看法。
我沒有回答這個問題，倒是反駁了這個問題。
10樓：明境國學
《易經》是「活法」，不是「死法」。
在不同的角度和情境下，對《易經》有不同解讀，在理論上是沒有問題的。但在現實中，若是對《易經》的卦爻理解不到位，看法必然會有偏差。
《易經》最本質的內容是六十四卦卦圖，是真正的「無字天書」，卦爻辭和《易傳》的內容是兩套對這本無字天書進行解釋的系統。如果真正領悟了「無字天書」，那麼後來人仍舊可以構建一套全新的解讀系統。
所以，站在每個人的不同立場上，對《易經》可以有不同角度的解讀，只要符合《易經》的原本邏輯就沒有問題。
11樓：坎蘭
就是因為太抽象，人們習慣於在自己的認知範圍內理解看待問題。也習慣把有營養的東西歸納在對自己認為有用的範疇。
我覺得這句話這樣理解對我即刻或未來有幫助，那我就這樣理解，這能說理解的不對嗎？對！適合自己的它就是最好的。
12樓：李舟
易經是對於事物本質規律的揭示，規律不存在多種解讀，真正理解了易經，就只有也只能有一種理解。如果一百個人看易經就有一百種理解，那就只能說這一百個人的理解，要麼全錯了，要麼只有乙個是對的。事實上，全錯的可能性更大，因為假如有乙個人真正理解易經了，他應當是有熱情也有能力讓其他人也理解的，之所以很多人都在講易經，但人們的理解仍然千差萬別，僅僅是因為所有講解易經的人，都沒有從根本上理解易經。
當然，完全有可能，有的人對易經中個別內容或部分內容的理解是正確的。
13樓：易海無涯
易經就如同是俠客行的武功秘訣，大家都想往深奧的地方思考，所以總歸想不出來。事實上易經是和實際聯絡緊密的書，古往今來解讀易經的書多如牛毛，不過絕大多數都沒有經過實踐的檢驗，只是弄著虛幻的概念導過來，導過去，所以越學越亂。
殺乙個人可以救一百個人，或者殺一百個人才能救乙個人。如果不選就兩邊都死，你會怎麼選？
一直椰子 1 人類延續 如果已知這乙個人或者這一百個人，可以關乎到人類文明的延續，那麼我會傾向於選擇有益於人類文明延續的一方。我想忠於我的基因。2 親情愛情 如果已知這乙個人或者這一百個人，可以關乎到我血脈的延續，那麼我會傾向於選擇有益於我血脈延續的一方。我想忠於我的基因。3 其他 如果已知這乙個人...
管理十個人和管理一百個人 一千個人 一萬個人最本質的區別和共同點是什麼？人數與崗位哪個影響大？
薔石 管理10個人和管理10000個人的最本質的區別，在於是通過管事還是管人，去達到事的受控。管理10個人靠專業。管理者可以依託自己的專業能力，去指導和控制事情的結果和人的行為。這時人數和崗位的影響都不大。管理100個人靠制度。人多以後，就需要制度去約束人的行為。這時人數的影響更大。管理1000個人...
如何看待「十個人欺負乙個人是欺凌，一百個人欺負乙個人也是欺凌，一萬個人欺負乙個人卻是正義」這句話？
zmh893159586 得看什麼事情啊。乙個人打乙個人這是欺負，他叫來九個人打乙個人也叫欺負，他叫來更多的人，結果一萬個人把乙個人打了這也是欺負。這是什麼，這是黑惡勢力。換到別的例子這句話可能又是有道理的，具體的例子我不講了，很多人看到這句話陷入沉思的時候心裡想的就是這些例子。很多人喜歡把這句話和...