1樓：UNCK
我個人認為形而上的思考或許是有理性生物的本能。
我猜測即使是人類文明出現了斷層，所有的知識都沒有傳承下去，但只要人類仍具有理性（又或許是其他有理性的物種），類似形而上的思考或許會以不同於現在的形式重新發展起來。
2樓：「已登出」
唉，亂用典故，還柏拉圖，華夏民族對精神的建設有待提高，近代的文化創新基本沒有，這是很可怕的。唯心主義和唯物主義沒有高下之分。這裡有段很出名的話，你以為乙個人什麼時候才會死去？
是身體消亡吧，不!是他被人們徹底遺忘的時候!那麼問題來了，什麼時候華夏民族會滅亡?
是他們的人全部死去嗎？不，是他們忘記自己的文化時候! 好了，牛皮吹完，該回答問題了，只要多了解東西方文化起源，甚至一些滅亡的文明，你會驚訝的發現，有許多東西是類似的，佛陀，上帝，宙斯，一些神明，不一一枚舉，都有對靈魂，乃至對世界本體的認識，然後對比這些文明後面對相同理論的描述，都是在進步，完善的，這與我們身出的三維空間是發展的有關，簡單直白點就是，沒有學習，你我是無法直白了解四維空間裡面的時間的，因為四維空間裡面時間是向前的，怎麼會停止呢！
或者準確說，停止是相對的，前進是絕對的，換成東方哲學觀點就是，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。最後提一點，學習哲學的人，不應論好壞，而且形上學可不是指啥精止的事物，這也是我不喜歡卡爾馬克思的原因之一吧，自然你也可不輕信我的話，自己多讀書，多思考，形成你自己的見解。
3樓：平凡自由成人
形上學有乙個巨集大的理想，意圖通過理性來綜合、窮舉甚至統攝一切可能，包括人與世界，存在與虛無，他人與自我等，形成乙個整體，達到對絕對真理的理解。
這是本能，我們拒斥矛盾也希望解答無盡的疑惑，理性的本能和最高追求。但也很可能是徒勞的，因為形上學並沒有像科學、數學那樣提出切實可行的路徑。
從笛卡爾新形上學，到康德形上學巔峰，馬克思反形上學嘗試，以及尼采的意志形上學，可以說形上學能夠取得的成功都取得了，維根斯坦算是終結了形上學。或許現在學術上做這些哲學家的註腳就夠了吧。
現今專業化強度大，人精力有限，只談區域性，不談整體。
也算是墮落了，不是追求理性，而是使用實用的理性，不著眼於整體而是在區域性探索，娛樂感官化、情緒化，道德虛無化。
形上學並不適合大多數人，但是形上學仍然是人類智慧型中最基礎的領域之一。
4樓：傑拉維希
人類對神膜拜還不夠，總是想讓自己更加接近神。
人的掌控總是無窮無盡的，這股慾望強大到我們想要掌控世間萬物的一切規律與因果，完美的觀察與完美的干涉。
當乙個人走在路上我觀察著他，通過觀察我完美了解了他如何動，細緻到構成他身上的每乙個最小粒子如何動，我也完美了解世界的變化規律。結合兩者我發現他會在十分精確的某一時間段後的某一十分精確的地點摔一跤。（當然，我們肯定做不到這樣）
這種接近神的能力，題主不想擁有嗎？
為什麼道德形上學是必要的？ 康德
風行 只能說，道德律是必要的，因為人先天是自由的。而不是說道德的形上學是必要的。所謂道德的形上學，意思就是說，人通過邏輯分析的方法去探索追索道德律的第一原因，存在某種形上學的妄想。以為可以找到道德形上學的終極依據，這個終極依據就是所謂的上帝存在和靈魂不行，只有假設了上帝存在和靈魂不朽，實踐理性中的德...
為什麼色諾芬尼的學說是形上學的？
形上學這個哲學概念是在中國社會中被混淆 誤用最為嚴重的哲學概念之一。原因在於思政教育與哲學教育的斷裂，哲學史中的形上學包含了兩個基本內涵，而思政教育中的形上學只包含乙個基本內涵。哲學史中的形上學概念的第乙個內涵是指，相信不斷流變的現象背後存在自我同 一 不變不動的本質，本質無法被經驗所理解，只能通過...
形上學只是研究世界的本源，為什麼就孤立，靜止，機械了。人家沒有排斥變化啊？
梁濠鈞 國家的義務教育和高中教育的導向是工程教育。如果真感興趣，可以自己花錢請哲學系學生給你講解。不感興趣的只要知道它不夠好，就行了。 白峰 這種區分主要在於亞里斯多德並沒有能夠確認巴門尼德提出的這個存在，而歷史上的形上學就是亞里斯多德主義，於是，存在事實上被遺忘了。因而，從巴門尼德來確認存在是重做...