1樓：梁濠鈞
國家的義務教育和高中教育的導向是工程教育。如果真感興趣，可以自己花錢請哲學系學生給你講解。不感興趣的只要知道它不夠好，就行了。
2樓：白峰
這種區分主要在於亞里斯多德並沒有能夠確認巴門尼德提出的這個存在，而歷史上的形上學就是亞里斯多德主義，於是，存在事實上被遺忘了。
因而，從巴門尼德來確認存在是重做亞里斯多德最初想要做的。海德格爾其實就是試圖實現這一點。
後期的海德格爾也發現了藝術跟真理之間存在一定的關係，但他最終還是沒有能夠確認藝術的本質——詩。
這個詩就與存在有關。而關於孤立、靜止的說法，完全是背道而馳。
3樓：平定粉碎者
形而上是孤立，靜止，機械的這句話只在辯證法體系中存在
而根據我對一些自認為同意辯證法的人的詢問「辯證法本身適用辯證法麼？」，的回答情況來看，辯證法要不然是錯的要不然其本身也可以辯證。所以沒事，就算形上學在辯證法體系內是孤立靜止機械的，也可以根據辯證法可以認為其是不孤立靜止機械的。
4樓：趙者也
因為這裡的形上學只是個帽子而已，已經偏離本意了。
就好像修正主義，有了問題去修正本身沒毛病啊，為什麼修正主義要被批判呢？
5樓：椰子裡有天機
形上學認為呢，世界一切事物都遵循乙個統一的規律，這種規律支配萬物運轉。
別管這個理的形式有幾類，有說陰陽也好，業力也好，耶和華也好，也別管這種理本身也會有各種內在變化，比如陰陽消長，業力流轉因緣際會，或者耶和華七天創世，但形上學都認為這個根本的理的形式是不變的。
沒錯，陰陽消長是變化，運動，辯證，但陰陽論形式本身在這種形上學中是絕對的。
陰陽變化的機理是死的嚴格的，即世界上不存在不按照陰陽變化存在的事物，他必須是世界上一切事物存在的唯一必然之質因。
這個層面上，形上學確實是靜止的，機械的，孤立的。
換句話說，如果存在形上學，且是唯一真理，那麼某種意義上來說世界本身就是靜止機械孤立的。
所以形上學本身的靜止，機械，孤立和形上學內容中的變化，運動，聯絡並不矛盾，因為說的不是乙個層面都事兒。
但關於如何批判，批判的合理不合理，那就是另外一回事了。
6樓：
形而上（metaphysics）是無機的死的理性，智慧型（philosophy）是有機的活的理性。
形而上，可以從現實經驗公式中從形式邏輯推導出來。
智慧型，從形而上以及經驗公式中推導不出來。
機器也會動啊，但它不是人。
黑格爾，畢竟只是個形而上的認死理的理性主義大師。
說他有了真的智慧型，那就言過了。
但，黑格爾的辯證法，的確是實現了從無機到有機智慧型的蛋白質的合成。
只是黑格爾還不太會用辯證法，黑格爾蹩腳的辯證法運用，類似於生物界中病毒的複製一樣，但畢竟有了點兒生命。
7樓：長風
這問題問的~
「只是研究世界的本源（應該是原吧？）」，是怎麼跟「孤立、靜止、機械」矛盾的？「只是研究世界的本源（應該是原吧？
）」，就不會「孤立、靜止、機械」了？你可夠孤立、靜止、機械的。
在思考路徑上，philosophy業者其實跟religion徒有相通之處，就是都拿著「過程」當「絕對真理」。他們不管結果，只要「從事某件事情」，比如「研究世界的本源（應該是原吧？）」、「終極追問」、「終極關懷」之類，那麼他們的逼格就來了。
他們的逼格不在於他們得出了什麼「終極」、「本源（應該是原吧？）」的結論，而只是因為他們從事了這個「過程」。
這大概就是「程式正義」的根源。
8樓：牧童
當人們去到金字塔頂端的時候，大家看到的風景都是一樣的，只是言語上的表現有所不同而已。如果以人類砌乙個金字塔，有幾個能站在頂端上呢？一一一不管形上學，還是哲學、科學道理都是一樣的，人以群分物以類聚，每一層次都有一大堆人，不同水平不同智慧型自然見解亦不盡相同，這都是自然正常的。
僅供參考。
9樓：東大街常無觀
正是因為形上學只是研究世界的本源，只是抽象地解釋世界，不聯絡豐富多彩，運動變化的實際，所以說它孤立，靜止，機械。
話又說回來了，哪個研究方法，哪個理論不是孤立，靜止，機械？
這是必須的，不然就無法找出事物的本質規律。
研究疫苗，先期實驗肯定是孤立，靜止，純淨機械的單一環境。然後才是動物人體的多樣實驗。
馬克思的理論也是坐在圖書館，書齋寫出來的，說是普遍聯絡的，運動的，鮮活的理論，但仍然是高度抽象提純的，離真正的革命實踐還是差著十萬八千里。
理論研究，有人的目的是有用的功利。有人沒什麼功利目的，純屬好奇興趣愛好，有人就是愛智慧型，瞎琢磨。
若兩者老死不相往來，相互攻擊對方孤立，靜止，機械。其實是笑話，對方如此，你難道不是嗎？大舅別說二舅。
10樓：瘋狂的老三
形上學在當前的環境下，就是兩種含義。乙個是傳統意義上的「求道」的形上學，這是形上學最基本的含義。孤立、靜止這個形上學是相對於辯證法來說的，這算是黑格爾自己加的戲，並不是形上學原本的含義。
11樓：hu-ou
研究世界的本原、本質，研究一切事物的原因，關心的這些問題，沒有問題。
而是研究方式有問題。就是用現有的、未經批判的經驗、知識及觀念去思考、設想乙個脫離經驗的形上學物件。用未經批判的知識及觀念，去思考世界的本原，基本上一動步就錯，會錯的一塌糊塗！
不站在乙個正確的巨人的肩膀上，用盡一生到達不了真理很正常。
那麼，通常的形上學思考實際上就是在經驗實踐活動之外，實際上就用常識編造出乙個「非常識所見」的東西，實際上就是編造了乙個虛假的東西，比如編造出來的鬼神，所以是：他在的、孤立的、靜止的東西。
「人家沒有排斥變化啊？」，「形上學物件」所設想的「變化」，並不是與當下的現實活動有機緊密相關的「變化」，所以那個「變化」也還是屬於編故事。
所以，被批判的「形上學」實際上就是：編造的故事世界<-->現實活動世界，這是兩個世界，基本上沒啥實在的緊要的關係。
下面鏈結裡就是研究世界本原的問題的，也就是形上學關心的問題，但是方法，既不是黑格爾和馬克思的辨證法，也不是編造孤立靜止的形上學物件。
真正的形上學，一定是指出常識的錯誤，對常識的突破。必是不脫離常識活動的，是可實踐的、有用的。
無中生有嗎？ - hu-ou的文章 - 知乎 https://
zhuanlan /p/60
132198
生命的深度秘密 - hu-ou的文章 - 知乎 https://
zhuanlan /p/11
3909463
12樓：
首先強調一點，任何哲學都只是認識世界的一種方法，形上學和所謂的辯證法都只是在從不同的角度看待世界，兩者可能會存在某些特定方面的優劣之分，但是並沒有孰對孰錯一說。
古希臘的哲學家開了乙個理性主義的頭，喜歡把世界拆成兩部分研究，又喜歡把乙個東西拆成好幾個部分，這是形上學的一般特徵。
這樣分好處有兩個，乙個是可以讓人不再滿足於自己對世界流於淺顯的認識，能讓人對世界展開更深的研究。另乙個在認識單個東西的時候思路也更清晰，角度也更全面。
但形上學也有壞處，這裡就主要講形上學的壞處。第一就是所謂的機械、靜止，形上學體系下的世界就像是一台精密的機械，在按照提前輸入的程式運轉。活的只有程式，機械的零件全都是死的，都是執行程式的無機體，是沒有屬於自己的生命的。
即便是在泛神論當中，物體運動的依據也不屬於它本身。
第二就是形上學有可能會導致不可知論。形上學在現象世界背後又預設了乙個世界，但問題在於這個世界我們看不見也摸不著，只能根據現象世界的變化去一步一步歸納總結。沒有任何人能保證歸納推理的結果是絕對正確的，這最終也就導向了不可知論，連形上學本身的出發點都要被當做懷疑的物件。
第三，形上學和牛頓時空觀基本是繫結的，牛頓時空觀就是形上學時空觀發展到最終階段的產物。這就和前沿科學存在一定的衝突了。這我只是道聽途說，就不亂講了。
前面有位知友說辯證法強調意識的能動作用，我這裡需要補充一下。不僅是人的意識，任何事物都是依照其自身的尺度運動的，而這一尺度並不是上帝或自然理性賦予的，本身也充滿了變化的活力。從這一點看來，尼采和他討厭的馬克思其實是一路人。
以鐘錶舉例，形上學認識這個鐘錶的方法是把表拆開來、了解表的結構達到對錶的認識。辯證法認識這個鐘錶的方法是觀察指標和齒輪的運動，對鐘錶的運作做出乙個把握。這兩種方法不是對立的，除此之外也還有其它方法。
採取哪種方法取決於你自己的需要和喜好。
講得不好的地方還望指正。
13樓：維根斯坦丁
孤立片面靜止是黑格爾評價以前的形上學用的詞，然後他自己弄了乙個不孤立不片面不靜止的「新形上學」，只不過在他這裡不叫形上學了，而是叫邏輯學。
也就是說，黑格爾並不是反對形上學，只是反對以前的舊形上學而已。就好比新文化運動反的是舊文學，提倡新文學，但是歸根到底還是文學。
可是這句孤立片面靜止放到一些不學無術的人手裡，尤其是廣大不懂哲學的中學政治老師，就解讀成黑格爾反對所有的形上學，只有辯證法最牛。
14樓：哲學為何p開頭
1、哲學常用詞 between 其間的 tween 指 10 到 12 歲的少年：
2、暗示亞里斯多德範疇10=l (>03、以及康德範疇12=l (>04、西方哲學，形上學 l 孤立 l 靜止 l 機械 (>0《並不排斥g=2 變化) i c，
5、形上學上 l 主 ( 次下》0<2 當時中國革命需要345678g不希望知識分子 )玩形上學 i c 邏輯遊戲，所以不斷批判；
6、現在好啦！中國革命已經勝利啦！隨便怎麼玩都可以，老夫已經實現了生命中固有的快樂！
15樓：賈明子
乙個有文化的民族如果沒有形上學，就好像富麗堂皇的廟宇中沒有神祇一樣。
-黑格爾
說形上學「靜止」，我理解是可能因為它追求「非時空」的世界本源，才被貼上這個標籤。但是，嚴格講，這種「本源」不是變化的，但也不是靜止的，因為靜止本身也是一種靠時空來衡量的性質。其實，簡單地把它稱作「非時空的」才更合適。
數學同樣追求的是非時空的實體，但是也沒有人批評數學是「靜止」的。雖然事實上，從這個角度上說，數學的確是「靜止」的，但是靜止也不見得是乙個貶義詞。
同時，形上學所研究的東西，並不僅限於非時空實體（例如「時空」本身就是形上學的熱門話題）。所以它並不排斥變化，事實上它同樣在深入研究變化。
說它是「孤立」的，我並不清楚為何有此標籤。顯然從形上學傳統來看，沒有什麼東西是孤立的。如果說「孤立」指的是其追求的先驗前提，那麼其實沒有什麼理論可以擺脫「孤立」的指責。
說它是「機械」的，我也不清楚到底是什麼意思。到底什麼算是「機械的」？什麼算是「非機械的」？
難道說的是決定論和非決定論？事實上形上學並不繫結決定論啊。還是說「機械」指的是思辨的理性傳統？
但是吧理性主義和機械劃等號難道不奇怪嗎？
要知道，形上學並非辯證法的對立面，相反，辯證法是形上學的歷史頂峰。黑格爾本人極其推崇形上學，並且其初衷用他自己的話說，是為了
恢復被康德破壞的正宗的純思辨形上學
形上學的研究物件是什麼？
哲學界目前認為，很難定義清楚什麼是形上學，以及那些是形上學研究的物件。見 斯坦福哲學百科全書 古代和中世紀的哲學家可能曾說過，形上學就像化學或占星術一樣，由其主題來定義 形上學是研究 如此存在 being as such 或 事物的首要原因 the first causes of things 或 ...
形上學用孤立，靜止的觀點看問題，那我們為什麼要學習形上學？
迢迢牛奶路 此處，也即我們日常語境中常用的 形上學 其實是 特色 馬克思主義語境內的一套話術，用以代指 孤立靜止片面 的看問題的態度。這種 形上學 當然是偏貶低偏負面，不大值得學習的。舉個形象的例子 神創論體系中，生物被上帝創造出來後再無變化，這顯然是 形上學 的 而演化論體系裡，生物隨著環境變化不...
形上學的研究物件在我們主體的先天認識形式內嘛？
行進之進行 簡單處理一下問題，形上學研究的物件，按照你的想法去看，因該是，本體，即本體論。先天認知形式，就是認識論了。本體論與認識論的糾纏，從很早就開始了，我也回答不了，個人回答不同，因為其哲學體系不同，你可以先擱置，以後再看看。我的建議，思考問題時不要拘泥於一些複雜拗口的概念和句子，多想想，找到本...