1樓：DaRenXin
涉及法家的問題，儒學並沒有理由去解釋為何被詬病，為何他們作惡多端而不自知？
因為良心。
而能發現其偽現代性的，一點都不簡單。是說人不簡單啊。
怎麼好像所謂的法家不受人待見？
有空去了解一下連坐制，不是排排坐，是砍頭殺戮的時候排成一派，對人性已經構成侮辱了，還不自趣，商鞅說變法是為了你們好。
就像前不久的大秦賦說祖龍統一六國是讓其有飯吃。
那，你我還能說什麼。鼓掌吧。
安看那大廈秀麗，商鞅秀氣？
車裂少不了的。
儒學正統，保留其解釋權。
2樓：一命二運三風水四讀書
法家和現代法制不是乙個體系的東西。中國古代所有流派基本出發點是人性。同樣是治國，但目的不同，商鞅變法可謂法家巔峰作品了，但他的法的根本目的是讓人民恐懼，貪婪，刻板，遵從！
激發恥辱感，羞辱人民，大多刑法多為肉刑，酷烈一詞不是說說的，只為強大，只為一人，法家巔峰一出，後世誰敢在用？確定了認知，自然方便理解。
3樓：伶月劍
現代性這種概念，本身就是步入全盛時期的歐洲文明對於自身成功經驗的片面總結。實際上，作為底層迴路和歐洲文明全然不同的華夏文明，說得誇張點，在他們眼裡，我們可能連吃飯喝水呼吸都沒有現代性，這是正常的，不是缺點，不是缺點，不是缺點。經過這次疫情，相信大家也能以更為客觀的視角看待乃至揚棄了。
說回到法家，我們得以盡量實事求是又保持自身文明特性的視角來看待它。法家有法術勢三條理論路徑，其中術這一系基本很接近於西方的馬基雅維利主義政治（這玩意在西方明面上也是被批判的，但西方的政治家私底下也算是用得不亦樂乎，可見太陽底下無新事），法和勢的問題則在於過度的自上而下，重視君權，藐視普通人的權利，蔑視文化建設和市場化資源配置。對於大爭之世，這有利於國家的軍國化和在爭霸戰爭中的最終勝利，但一旦進入和平年代，這部戰爭機器就會因為無法停止和難以轉向而一頭撞個粉碎。
而對於發展生產力和實現人類的全面解放來說，長期來看法家的積極意義有限。
但話又說回來，法家的法治實踐告訴我們，華夏文明歷史上也可以很嚴謹，那種什麼馬馬虎虎，隨隨便便，不較真，和稀泥，並不是華夏文明的底色。這是隨著考古發現，法家給我們文明的一次正名。
4樓：劍之奧義
現代性本質是生產方式衍生出來的生產關係和社會關係，比如現代化的本質，資本增密排斥勞動。這裡強調了技術革新和智力管理。這是工業革命之後，社會化大生產後被動衍生出來社會組織關係，平等指的是資本一尊在上的人人平等，傳統社會是政治權力一尊在上的人人平等，因此法家政治可以說是在沒有出現工業革命時，先出現工業革命後的國家政體。
同樣為世俗化社會，尊的東西不同罷了。法家更像現在的國家社會主義或者國家資本主義，強調皇權的本質是強調壟斷金融政策解釋權。再往更深處說是基於地理環境氣候決定的民族文化人民性格核心粹化的結果。
5樓：「已登出」
最核心的一點就是，究竟是「王在法上」還是「法在王上」，很遺憾法家屬於前者。法家體制下的君王想遵守規則就遵守，想不遵守規則就不遵守，即便是君王自己制定的規則也是說推翻就推翻。所以說，這玩意和現代法治毫無關係。
6樓：假行僧
現代性的基礎是人權、民主和自由。法治只是社會治理的乙個手段而已，法家剛好在這一層面上形式上有一些類似。比如說天子犯法與庶民同罪，強烈的規則意識等。
但這些都與人權、民主和自由無關。所以說法家是偽現代性。
7樓：老者
商殃！韓非子！等所謂大陸法家！
就是隨便隨意雖時可以殺人！
理由就是！稍意思所！一本正經！正派奇勢！明正鹽暢！以鍋家名易！從人命明義！「殺人不詐眼」！
什麼是 現代性 ？你如何理解 現代性 ？
張流影 我幫忙打個廣告 和我沒有半毛錢關係 最近幾個機構聯合搞了個 現代性主題月 的活動，可以關注下。理解現代生活 古今之變，解釋 建構及展望 706同學社線上系列活動 書下的男爵 現代性 是對 古今之變 的乙個稱謂。現代性 是稱謂，是能指 古今之變 是現象，是所指。現代性 的具體內涵 外延因不同人...
第二現代性和後現代性的區別是什麼？
wwwccc 社會學家普遍認為，在傳統社會和現代社會之間存在乙個 斷裂 即是現代社會在社會結構 社會制度和現代人的行為意識等方面都與傳統社會有差別。在社會學界普遍存在兩種對現代社會的解釋，一是認為現代社會已經進入新的 後現代時代 另一派認為 現代社會並沒有進入新的時代，而是處於現代社會的乙個新階段 ...
「現代性」「後現代」是什麼範疇的概念？
現代性 modernity 是最廣義的社會學概念，指17世紀以來 從西歐開始的發生在社會各領域的諸變化，到如今有擴張至全球每乙個角落的趨勢。說它是哲學概念也不錯，因為社會學創立伊始，涂爾幹就認為這門學科的任務是用自然科學方法解決哲學問題，而更早的馬克思的社會理論乾脆是在哲學層面上提出的，後者至今對歐...