1樓：巍乎鍾道
懷著同樣的問題，提供一些笨拙的思考。
生生之厚，應該是過分重視生的部分，或者說（過於）重視生的質量，進而衍生出對生的過分貪求。
從這一章的結構看，是先交待世間規律（出生入死），然後舉出世人習以為常的狀態（不高明的），最後通過對比，舉出不尋常但真正高明的做法是什麼，以及內中道理究竟為何。
「十有三」，目前我傾向於四肢九竅的解釋。常態下，萬物以四肢行動，以九竅生息，以此生，以此死，以此帶著生命去赴死。這似乎是一種動物性，更加注重和追求對生的享受，而缺少避免死亡的智慧型和遠見（人為財死，鳥為食亡）。
不尋常而高明的「善攝生者」，關注的不是厚待生的部分，而是時刻關注不要使自己陷入危險的死地。
貪生近於一種動物本能，衍生出慾望、執著、煩惱，這些都會衍生出可能的死地，需要智慧型地去規避。
故而，「貴生」不在於「生生之厚」，而在於「無死地」。
也許這一章矛盾而有趣之處在於，厚生貪生反而可能會讓人陷入死地。老子的思想裡充滿這種有趣的矛盾。
想起《清靜經》裡的話：
「既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」
2樓：學半
《淮南子·詮言訓》解道：「故動而謂之生，死而謂之窮。」
恩格斯說：「運動是物質的存在方式。」物是動者，動者是物。無論何時何地，都沒有絕對不動的物。
這是《萬物之理、無敵之道》，參見：
陳江：萬物之理，無敵之道
3樓：我只是乙個孩子而已
赴湯蹈火，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何以？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何以？
以其無死地。
自譯：人始出於世而生，終究入於地而死。歸於長命的人佔非常之三；歸於短壽而亡的人佔非常之三；有些人正本能夠活得持久些，卻自己走向逝世之路，也佔非常之三。
為什麼會這樣呢？由於贍養過分度了。聽說，長於攝生之人，陸上行走，不會遇到惡犀猛虎，參軍也不被兵器傷害。
犀牛無處投角，山君無處伸爪，兵器利刃也無縫可擊。為什麼會這樣呢？由於他沒有進入逝世的範疇。
生計或逝世，這是乙個問題！這是乙個問題嗎？有人說：
是！有人說：不是！
有人有時說：是，有時說：不是。
考慮這樣乙個問題的人，自身可能就有些問題。在一些人看來，確是如此。另一些人看來，也不盡然。
不管怎樣，老子是不會考慮這樣乙個問題的。由於赴湯蹈火。老子是宿命的，人有天命，有人命。
有天命之人無死地，有人命之人則否則。若生生之厚，雖人生，亦動之死地。可見科學保養是很重要的。
兩千年前，老子就意識到天命與科學了。虎無可用其爪，天然脫離——山君沒有能夠用它的爪子的當地，天然會脫離。 虎無所用其爪——出自《老子》。
原文：赴湯蹈火，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何以？
以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何以？以其無死地。 譯文：
人始出於世而生，終究入於地而死。歸於長命的人有非常之三；歸於短壽而亡的人有非常之三；人正本能夠活得持久些，卻自己走向逝世之路，也佔非常之三。為什麼會這樣呢？
由於贍養過分度了。聽說，長於維護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇暴的犀牛和猛虎，在戰役中也受不到兵器的傷害。犀牛於其身無處投角，山君對其身無處伸爪，兵器對其身無處刺擊鋒刃。
為什麼會這樣呢？由於他沒有進入逝世的範疇。
4樓：lanxia5755
「故，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這是《老子》開宗明義就提出的「常無」與「常有」之間的關係。
黑格爾曾經高度讚揚赫拉克里特：「以勇敢的精神第一次說出了這樣深刻的話：『有與無是同樣的，本質是變。
真理只有被認做對立物的統一。」「赫拉克里特說一切皆變；這個變就是原則。絕對對立的範疇聯成了乙個東西；在裡面我們發現了有，也發現了無。
不僅發生屬於變，而且消滅也屬於變；二者不是孤立的，而是同一的……這是關於從有過渡到變的偉大思想；它還是抽象的，但同時它也是第乙個具體的思想，是相反的範疇的第乙個統一。所以在這種關係裡這些（相反的）範疇是不安寧的，因為生命的原則存在其中。」請注意黑格爾在這裡指出的生命的原則。
老子曰：「反者，道之動」。從生命的過程來說，從無到有，是生成，這是一種道之動；從有到無，是死亡，這也是一種道之動。
對於有生命的事物，有才真正地意味著生（從無到有），走出無，人們把這叫做「出生」；對於有生命的事物，從有到無，進入無，人們把此叫做入死。故《老子》曰：「出生入死。
」《韓非子·解老》曰：「人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：
『出生入死。』」所以這一段的開始就是「出生入死」。
「出生」是乙個運動過程，「入死」也是乙個運動過程，這就是「生之徒，十有三。死之徒，十有三。」這裡的「徒」即指人的生命運動活動過程。
十有三指人的四肢九竅。接下來，「人之生，動之於死地，亦十有三。」老子就提出看起來這樣的生命活動過程有意義嗎，都是人的四肢九竅的運動。
但是老子指出了「以其生生之厚」，這是乙個很大的區別。這裡的第乙個生是出生，第二個生是生活生存。「厚」可以理解為這個生命生活過程可以做到比生成和死亡時間長，直到今天我們還在用紅顏薄命來形容乙個人的生命過程的短暫。
另外，也可以聯絡到厚德載物的厚德，因為人的生活生存方式也就是人的德行，故老子曰：「道生之，德畜之」。
正是由於人有著不同的生活方式即不同的德行，因此選擇不同的德行可以讓人避開各種進入死亡的過程。故老子緊接著就指出：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。」
供參考> bNx:P
5樓：無名之輩
從生地出來進入到死地，有些人走上了生的道路，有些人走上了死路，有些人本來走的是生路，而因為亂為，而至死地，為什麼？因為為生而生的太多，而偏離了生的本質。善於攝生路的人，身不加危，為什麼，因為其無為日損而歸於生之本質，與自然合二為一，故曰善攝生。
6樓：一東
《老子》五十章言：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。……
生生之厚：兩處「生生」均是動賓結構，後乙個「生」是生命，前乙個「生」是奉養，「生生之厚」是過度地奉養生命。
過度地奉養生命，以至於使生命反而過早地結束，據研究，人的自然壽命可至120~170歲，奉養過度而使生命進入死地，歷來還是蠻多的，奉養過度又往往是因為嗜欲、無知、虛榮，誠可惜！
「且容老子，還訪浮丘」是什麼意思？
寒原 Jeff 歸隱去吧 寒原 這兩句話出自宋代詞人李曾伯的 沁園春 丙午登多景樓和吳履齋韻 李曾伯 1198 1265至1275間 南宋詞人。字長孺，號可齋。原籍覃懷 今河南沁陽附近 南渡後寓居嘉興 今屬浙江 沁園春 丙午登多景樓和吳履齋韻 宋 李曾伯 天下奇觀，江浮兩山，地雄一州。對晴煙抹翠，怒...
請問老子的 無為而無不為 是什麼意思？
明尊 從直觀的角度談，無為就是啥也不做。在意識到無為之前，你是部分為的。那選擇無為之後你獲得了什麼？因為你拒絕了一切的行為，你不吃飯，不喝水甚至不思考。你短暫的掌控了你的全部。全部的全部。無為是個哲學概念，讓你先假設你選擇了 無 再意識到假如你選擇了無為，你就不去理會所有。你瞬間回答了所有的選擇題。...
付之闕如 是什麼意思？
落落不大方 付之闕如 中的 付之 和 付之一笑 的 付之 意思差不多，都是只好如此，表達了一種遺憾 無奈的情緒，付之闕如 和 闕如 意思也差不多，闕 通 缺 空缺的意思。那付之闕如的意思就是缺少應該有而沒有的，只好如此了。付諸闕如 的意義和 付之闕如 一樣，諸就是之於的意思。 台北市立圖書館是這麼解...