1樓：傳統文化陳一巨集
「吾不知誰之子，象帝之先」，這是《道德經》第四篇的文字，好玄妙啊不容易理解，是不是？其實一點都不難理解，聽我慢慢說來。
關於老子的介紹中，從不見介紹老子的祖先背景。我們所能知道的，就是老子有個媽媽，至於爸爸或者爺爺是誰或者幹什麼的，都不知道。這一點，老子自己也是不避諱的，所以，他敢說「吾不知誰之子，象帝之先」，可為什麼「象帝之先」呢？
原來，不管是誰，無名小卒也好，帝王將相也行，只要追溯的久遠一些，誰也不知道自己的爸爸是誰，因為再往前，人們都一樣是只認媽媽不認爸爸。容易理解一點說，套用現代詞彙，那就是母氏社會嘛。
所以，哪怕你是帝王，以前你也一樣不知是誰之子了，不用否認，事實便是如此，所以，大家都是一樣的。老子為什麼要提起這事呢？
是因為，在講道，講道是萬物之宗，所以就拿自己和帝王來比較，說歸根結底都一樣。
2樓：
道德經第四章：
道衝而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先
道衝而用之或弗盈也（某些倒行逆施的日子，有追求的你感覺發力而不得，頂多夠用，總感覺缺點什麼（不盈），到不了活。。老子告訴你這種情況還是有道術支援的，因為上不去就應該向下求索，屈原就這麼幹的
淵啊似萬物之宗（下面有尼采說的深淵，過了淵還有谷，過了谷就活了，活之後就黃了，黃了能蓄「萬物」，叫黃泉道。。。這地方就是屈原過不去的溝坎，也是孔子說他自己鳳鳥不至河不出圖他是矣夫的地方
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（脫去她的謹慎，掰開她的雙腿，吹滅你的蠟燭，用浪漫開啟你的我們稱之為發散思維所在的右腦額頁顳葉頂葉三頁，同時下沉（塵）
湛啊佁或存（昏昏沉沉迷迷糊糊若存若亡）
吾不知（這是沒知覺，知根知底的極深湖底）
其誰之子也（諸法已無我，是充滿靈，畫素的世界）
象帝之先（低頻次聲御駕開道。。象帝 Comming會暫時託管你的靈魂（仙人指路），把幼童的你支到你列祖列宗的排位前面（仙人板板），再幫你按乙個恢復出廠設定
3樓：楊吉德
尹喜：「這個『子』何解？」老子：
「川卦是乙個整體，六爻全陰，由十二個短劃組成，每個短劃不就是卦之子嗎！這個『子』可以是某乙個人，也可以是某乙個小的部族，他們奉行『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵』的政策和民風。不知誰之子，說明這種現象有，但不普遍，也不合王法，不知道是從哪朝哪代延續下來的，我也在思考這個問題。
」尹喜：「老師這一說我就明白了，『象帝之先』就是帝王出現之前的一種民風或管理模式。您寫到這裡就猛然軋住了，總覺得意猶未盡，是不是另有深意？」
老子點點頭：「我就是用這種方式要人們思考再思考。有人說我否定君權和反傳統，是因為他們根本看不懂我的文章。
『象帝之先』意思是這種治國模式是產生帝王之前的事，根本不符合眼下的形勢。我並不主張恢復這種管理模式，但我們在治理國家時，一定要順應這種民風，讓這種民風存續下去，而不要用新思維去擾亂她，不要讓川卦散了架。」
（饒尚寬：「老子學說本質上與楊朱一樣，具有明顯的否定君權和反傳統傾向。」）
4樓：
我認為"象"指自然現象，"帝"指人文教化。
關於"象"有氣象、星象、天象這些詞語。
關於"帝"有五帝、帝王這些詞語。
關於"先"有先人、先行者這些詞語，與"失敗是成功之母"中的"母"有相似之處。
因此這句話可以解釋為：
我不知道"道"怎麼來的，但是"道"開創出了自然現象與人文景象。
5樓：田若望
既然時間也屬於物質範疇，那麼不管「先」或「後」都是時間概念，都是有了物質（時間）以後才有的。西方的（始於猶太教的）宗教觀是：神創造了一切，包括時間。
也就是在有「先後」之前就有神！在這裡，我提請大家注意：神是非物質的，要用超出物質的觀念去理解「神」。
也就是說，沒有在神之前就存在的東西（物質，時間等）。故而，試圖說明象帝之先就是在西方的上帝之前是牽強附會的說辭。混淆了神學與哲學的概念。
學術要公正，解釋要合理。
再者，把耶和華解釋為「上帝」是翻譯的方式，我們畢竟要找乙個貼切的詞來對應耶和華或者GOD這些詞彙，詞彙的替換是為了讓大家看得懂，，並不是希伯來語或拉丁語借用了上帝一詞，就是他們的神出來的晚些。如果你非要在人家的語系裡發現「上帝」兩個漢字，才去承認人家的「上帝」比我們的早，似乎過於無賴了。
6樓：小鑽風
道衝，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
我解讀完了。
7樓：鐵卡
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知孰子，象帝之先。
發點我個人的另類理解:
把「道」理解為得道之人，就是《坐忘論》裡的說到的不但心合於道而且身合於道的人。
這種得道之人，放空自己，因為「為無為而無不為」，作用無限什麼都會卻不自滿，明白萬物的根本而深不可測。這種人外表沒有鋒芒內心沒有紛擾，和光同塵彷彿就是路人甲，但似乎不知道在哪而遙不可及……我不知道其是怎麼個來歷，但是好像比皇帝還重要。
胡亂一說，見笑大方～
8樓：原因貓
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
對「道」的體用如果能做到能虛懷若谷而不執一端，這樣它就永遠不會滿溢不會停滯，像萬物之主那樣浩瀚廣博。
然後就能除去內心尖銳，解開思想紛爭，將智慧型隱藏起來，安住在俗世之中。
如果道體清澈真能達到這層境界，我也想不出他會是誰，此人能造萬物之主，可能就是上帝的老爹吧！
9樓：風裡石
道並不是別的什麼的衍生。道之上是自然（即自然而存在的），道即是自然執行之法。
道的存在在天地帝王秩序之先，天地帝王秩序（帶有人為的意思）都可從道中尋到自己的起始原則。
10樓：
就是說，他是祖宗，他的祖宗是誰卻不知道，反正比認為是帝的祖宗要早，萬物有他而來，並遵循它。像是一種猜想吧，一種關於起源的
11樓：豆曉雷
在道德經中，道不是乙個虛無的東西，即是無也是有的，這句的意思是老子也不知「道」為誰的子，但明白是在象帝之先的。萬物展現出來能看到的都可以成為象，帝說文中解釋為王天下之號也，象帝是說能令萬物產生象的背後的力量，象帝之先是說道比這個象帝還早。
12樓：jack zhang
道衝而用之或不盈，
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
試解道無盡，如萬物之源，可解決一切問題，就像無處不在的光和塵土一樣得存在。
即使沒有展現出來依然存在，現在老子不知這個道是如何產生的，永珍之前吧。
13樓：chen
道比帝的出現還早，帝就是指天。只不過在當時那個時代，天已經是被認為是最高的信仰了。如果把道說的比天還高，跟當時社會的信仰有違背。
所以，老子說不清楚道是誰的兒子，好像比帝出現的還早。
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