1樓：裡蓬
因為所有的浪漫主義、現實主義、。在極其沉重的現實面前，人賴以存活的精神支柱不再是也不可能是文學的薰化，他太脆弱太痛苦，一切人性的讚美詩和悼念詞都毫無意義，以至於只有可怕的沉默亦或者可怕的麻木成了他生命僅有的一點屬於人的東西。
2樓：夢羽靈泉
自己的苦難是苦難，別人的苦難是藝術
自己的苦難只有在自己有了表達藝術的視窗的時候，也就是苦難終於肯不以更加苦難的嘴臉面對他的時候，才會有變成藝術的可能，比如海倫凱勒遇到了乙個好老師
但歷史總要有文化去表達它，否則文化的意義何在所以中國有孔子，杜甫，韓愈，有魯迅，有深厚的批判現實主義傳統所以我們其實很難理解西方語境下的帶著小資產階級意識的關切，這種關切從根本來說不能說是虛偽，但從立場上而言，確實未必有千餘年前的杜甫們真誠，因為這些人是真的同受苦難，又同有為生民立命的情懷，而並不單純只是一種第三視角的同情。
儘管李紳後期生活萎靡，但憫農作為文學作品對苦難的表達是質樸的，義理立場也是底層的
而犬儒，犬儒批評犬儒犬儒，犬儒批評批評犬儒的犬儒犬儒這是套娃
3樓：tom
在經歷奧斯維辛之後的詩人，再去寫詩，感覺就像是對自己的野蠻摧殘。
但即使奧斯維辛之後，對世界來說，有人寫詩這件事也不是野蠻的。
4樓：西窗添燭
我的理解：詩代表了文化、文明。而奧斯維辛的極權和極端的種族主義，也是文化的產物，不過是畸形的、走入歧途的文化。
這是一種比野蠻還野蠻的文化。這句話在反思文化的發展，在發展途中也必然有危害。
「智慧型帶來原罪，別用契約束縛我。」
5樓：man呂樂
這裡的文明是相對的，高階文明與低階文明相比，低階文明是野蠻的。
文明只是相對於低階文明才顯文明，而只是相對於低階文明而顯文明，畢竟不文明。
6樓：韶彤煒
有感而發，不是在回答這個問題。
中國古代史的另一面，總是被人所忽視。中國古代的每次改朝換代，人口都要銳減2/3到1/2。這在前工業時代，在自然經濟的生產水平下，我覺得是一種不遜於二戰集中營的慘烈，不遜於歐洲中世紀黑死病的殘酷，然而我覺得我們都沒有去直面過這些歷史，選擇性的遺忘掉了。
提到古代，總是含情脈脈的，總是想起唐詩宋詞，才子佳人，帝王將相。這固然是好的一面，但是我們也有另一面，殘酷的另一面。我覺得只能全面的去了解和認知古代史，才能避免古代的殘酷在當代和未來的重演。
對於古代的東西，我們現在似乎只剩下謳歌了。
7樓：年與
「奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的」，阿多諾如是說。在別人的巨大悲痛面前，你的藝術面臨的第乙個問題不是創作問題，而是倫理問題。...... 但她又是真正的詩人，因她敏感而悲憫的心靈，因她懂得詩藝的邊界，也因她這份自我救贖的勇氣。
——引自豆瓣影評《詩》，卻道天涼好個秋，江聲走。
電影影評都很精彩，大家可以先去看看電影再去看看這個影評，相信能幫助理解這個問題。
8樓：喬ash
阿多諾之後對這句話做過很多表述和修改，即使是在第一次提出，也只是乙個提喻，並不能單純地理解為是對詩歌或者藝術的禁令。而阿多諾本人對這句話解釋的不斷搖擺的過程本身形成了乙個二律背反的論述，也恰恰說明了當代藝術危機與生機並存的困境。
9樓：Gank
阿多諾後期在保羅策蘭作品的影響下，在Negative Dialektik（否定辯證法）中「廢除」了他的「禁令」。
至於如何理解這個禁令，我們可以借用君特格拉斯的洞見，即奧斯維辛的罪行是乙個特殊的文明斷裂，過去、現在和未來在「過去現在未來時」中相互結合，對文學是這樣，對整個德意志民族來說也是如此。這個民族如果遺忘了奧斯維辛，也就失去了他的未來，而野蠻的過去也會捲土重來。
10樓：濡墨
這個問題我很久前思考過。
我的答案很簡單，不是抖機靈。
「在奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的。」 阿多諾這句話本身就是一句好詩。當然，它不是優雅、抒情的詩句，而是沉痛、悲愴的詩句。
既然阿多諾談到奧斯維辛和詩，我想從詩的角度來言說，比從哲學角度來解釋更恰當。
11樓：
阿多諾無疑被自己經歷過的政治歷史所摧殘，他寫的每個字都是這種摧殘的以及間或的絕望的迴響，他的批評遠遠超出了一般意義上的批評，同時他認為如果這種形式的批評活動是一種絕無僅有的政治形式，那麼就不惜一切代價使之持續下去。為此，阿多諾陷入了乙個令他自己深感痛苦不安的立場。他既目睹了批評的必要，又看到了它的無效和它的較之於人民承受的苦難而顯示出的優越。
一方面，藝術作品在奧斯維辛之後開始享有某種無法令人容忍的特權；另一方面，藝術必須繼續下去。它一定得找到某種方法，就像阿多諾和貝克特所做的，利用藝術內部的一種沉默，講述一切的不公與苦難。
伊格爾頓 《批評家的任務》
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