1樓：果殼宇宙
打坐更容易得禪定，禪定的快樂比性慾的快樂還要高出不知多少。快樂又有助於解脫，解脫的快樂又不知比禪定高多少，不然洶湧的慾望靠強壓根本行不通。感嘆佛說的法很偉大，佛教修行很踏實，完全是順應人性離苦得樂的根本需求而來的。
一般學佛的人不得入門越熬越苦，苦中求苦，不如不學。但是真要學，功德善行必須足夠，所以最根本還是諸惡莫作，眾善奉行。
2樓：
打坐是為了定，當然定是和外道共的，很多外道也打坐，也有定。佛教的定的目的是將心集中專注到一點，就像放大鏡將Sunny聚在一點，這時心的力量會很強，然後去用正理（空正見）觀察事物緣起性空的真相。
我們的心就像是野馬，不受控制的亂跑，打坐的目的是讓馬安靜下來，停下來，然後騎上去，控制它，並且讓它跑起來。原來是亂跑，現在是有目標，有目的的跑。
3樓：稻草人Leo
打坐是實修的部分之一，是靜慮。佛教修行的次第，是通過聞思在邏輯思辨層面通達緣起性空（一切現象都是離八邊的緣起假合的暫存的如Phantom相，本質找不到乙個真實的實體）的根本道理。通過修習禪定，達到止觀雙運，抉擇出空性（注意，是抉擇出空性）。
就是通過正觀逆觀十二緣起，觀察四諦十六形相後，找不到所有緣起背後的真實的相，一切現象都是如幻的暫存的影相。那麼，在禪定中，觀察到這個緣起之下「找不到」的本質，就是「沒有實體」的相（寂靜相），內心就會生起你見一切相就能知道背後沒有實體的直覺（注意，是直覺）。在禪定的力量中見到的「現象之下沒有實體」的直觀感受，就是初體驗空性。
從這裡開始，進入解脫道，成為初地的聖位菩薩，開啟真正的修道。在此之前的修禪定是加行道。
聽上去似乎很簡單，但是修習禪定，是乙個非常刻苦用功的過程，從與欲界散地心識狀態相應的九住心，到色界無色界層面的四禪八定，是有相當難度的。為什麼要先持戒才能修定？因為修習禪定是讓心識保持在乙個極度穩定的狀態，需要身語意清淨作為基礎。
在家人能達到欲界九住心的四住（達到四住能開啟一點小神通）就不錯了。
總結一下，接住止觀的力量，去直觀體驗到「一切相之下沒有實體」的寂靜相，達到這個水平，才算是真正進入解脫道，正式開啟修行，直觀體驗空性之後的持續修行過程中，至少不會墮入三惡道。持續發菩提心，修習空性慧，積累福智資糧，直至佛果。
再多說一句，凡是認為自己學佛的，如果沒有通達緣起性空的道理，不修習禪定，沒有直觀體驗空性，這輩子結束之後，除了造作的業力之外，來世一切清空重來，隨業流轉。
4樓：
夢參老和尚 , 南懷瑾大師.
在2010 年的一次對機中同時提到了乙個問題.
古往今來, 所有的學佛成道的大成就者. 都是下過功夫的.
功夫. 在佛家的修行路線圖中, 指的的就是禪定.
要想成就, 必須修禪定.
5樓：綿綿若存諾諾久長
高大上的叫法是在開悟，
通常的的叫法就是只能胡坐了，沒挑戰又沒什麼俗事。
比較低俗一點的就是怕餓著，動的話會消耗能量，靜坐消耗的慢。每天吃的那點素菜根本跟不上身體的消耗，所以只能經常坐，盡量消耗到最低。
6樓：小哈A8
我的經驗，如果是悟道（本來清淨），再練習定力，有意義。如果是為了清淨不想做事，死守乙個想出來的清淨（妄想出來的清淨），沒有意義。
7樓：智慧型女神阿庫婭
醒後感覺氣氛祥和沒一點害怕的感覺，心想他肯定是臨終進入初禪往生梵天了，因為他生前不曾認識自己，死後反而認識自己了，而且以打坐的姿勢來回答，表明他也明白了禪修的真諦，這不正好說明他已往生梵天了。我在他臨終前指導他進行內觀，我想這也不是偶然的，是無意識的在為他助念，特別是他臨終時離生喜樂起了決定性的作用。這充分說明打坐法門乃是真實不虛的。
8樓：許哲
佛法的次第有聞思修證組成。
聽聞佛法，然後正思維，這些都和世間的學問比較相同，後兩者則不通。
佛法不同於其他學問的「不共」法在於修證的方法上。
戒定慧作為修證的不二路徑，在戒律的基礎上，佛教的修行者必須要借助定慧的力量完成對四聖諦的洞見和領悟。
而這個過程，不是思考。因為我們普通人認為只有思考能獲得知識，而佛教的方法恰恰相反。
為了獲得觀慧，我們必須借助毗婆舍那的方法，而毗婆舍那需要定力的基礎才能辦到。定力的修正，則需要奢摩他的修持。
奢摩他的修持，是要能做到專心於一處，能將胡思亂想給遮蔽掉的。
只有遮蔽掉了胡思亂想後，培養的觀慧公升起，才能看到真相。
所謂的毗婆舍那，也就是如實觀照，就是在這種狀態下，獲得的完全不一樣的觀察條件下觀察自己的身、心諸法。
在如實觀照的情況下，心，自己會慢慢領悟出三實相，也就是——苦、空、無我。
當心的如實觀察積累到足夠的量的時候，心會再次進入禪那的狀況，就算該行者並沒有修證到過禪那的地步也一樣。
心在深度的禪那出來後，會宣告——此身、心非我，非我所，乃是苦空無常的變易之法，從而捨棄掉貪愛 。
整個過程，是毗婆舍那式的，也就是智慧型自己的自動作用，不需要思維的參與，也必須不能讓思維參與。
打坐，只是外在的形式，而只有放棄自己的胡思亂想和猜度，修行才有可能成功。
打得念頭死，許汝法身活。
附帶佛法的完整修行方法：
如今佛教徒的主要工作是什麼？ - 許哲的回答
9樓：離即離非
打坐為的是調身、調心，排除一切干擾，去思維人生或者說人本身，那不是雜事，是正事。
方法是善思維、妙觀察，思維、觀察的是什麼？是「所謂的思維是怎麼一回事」。
如果不打坐就能集中精神，那麼不必打坐。
10樓：恒沙
波濤洶湧的水面無法顯出倒影，而只有當水面平靜下來的時候，才能顯出清晰影像，打坐也是在做類似的事，平常的時候我們的心被各種妄想雜念所佔據，從而引發諸種痛苦煩惱，通過打坐，可以讓心沉澱下來，而看清楚生命的種種真相，從而降服煩惱
11樓：
打坐的可不一定是僧人，很多傳統都有打坐的習慣。更多請參看這裡的科學研究
12樓：some1here
打坐（佛教的術語是：禪修、禪定）是鍛鍊集中力和開發智慧型。禪定的重點是「定」和不是思考。
聖嚴法師《正信的佛教》〈佛教的修持方法是什麼？〉：
禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定於一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂──絕非五欲之樂能夠相比。一旦有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念也會加倍地提公升，再要他不信也不可能。
但是，禪定的工夫並不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定並脫落禪定之貪著的智慧型，因為，禪定雖是不受外境動搖的內證工夫，一旦進入禪定，受到禪悅之樂，便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪八定都是三界之內色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教只是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為宗，卻是重開悟而不重禪定。
悟，就是智慧型的開發，唯有開發了悟透諸法實相的智慧型，才能解脫生死而出離三界。
(摘自： 《法鼓全集》 第五輯學佛者的入門書籍第二冊 《正信的佛教》)
您如果對佛教有興趣，可以花些時間，耐心細讀《給初學者的建議》裡面提共的書目應該就會找到一些門路的。
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