1樓：珞迦悲華
這個問題從夢喻去理解比較好懂。
你在夢中時，夢裡有個你，會思考，會活動，也有夢中無限廣大的世界，有空間、時間，有房屋有太陽等等。
夢裡的你（包括身、夢裡以為會思考的心）是真的你嗎？只有在夢中，你會覺得那就是我！
對於覺醒者而言，夢裡的一切改變就不存在。
而佛就是告訴我們，我們現在所謂的現實人生世界，就是輪迴大夢的一小段。
現在的所謂身心，當然不是真我。真我是會做輪迴夢的那個心。
2樓：
佛法常講常樂我淨，這四個字就是真我的描述。常是永恆不變；樂是法喜充滿，禪悅為食，注意樂不是快樂痛苦兩邊之樂，相對的仍不是真樂，脫離相對，也非絕對，才是真樂；我是自在、主宰之意，能作主宰，能得大自在，這才是真我；淨是淨而不染，所謂本來無一物，何處惹塵埃。
常樂我淨，說的是什麼？正是性德，性德才是真我。性德純淨純善，三字經雲：
人之初，性本善。這正是讚嘆性德，讚嘆真我。這個善不是善惡兩邊之善，是讚嘆之意，不得已，用乙個善字，正是道可道，非常道；名可名，非常名。
六祖慧能大師開悟時說了五句話：何期自性，本自請淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。自性即是真我。
禪宗參父母未生前本來面目，這就是參真我。
佛經上用了很多名詞術語來描述真我，比如：真心、本性、自性、性德、如來等等。更有很多名詞術語來形容真我，比如清淨、覺悟、正念、慈悲、圖滿、無生無滅、不一不異等等。
都是告訴我們，不可分別、執著，更不能起心動念，才能見得真我。所謂開口即錯，動念皆乖，說似一物便不中。言語道斷，心行處滅，方見到真我，這是不可思議之境界。
不可思議說的是不可以有思想，更不能議論。這是通途法門修行之難處，特別是末法時期，不說不起心動念了，你能對一切眾生（所謂人事物）沒有分別心，沒有執著意嗎？可見其難。
好在還有淨土念佛法門。我們能力差沒關係，我們先移民到西方極樂世界，那裡有個佛中之王，光中極尊，大導師阿彌陀佛，我們去那裡向阿彌陀佛這個老師學習，再求佛道，那就相對容易太多了。可是，怎麼才能去呢？
信願念佛。簡單，就四個字。可是深信切願，老實念佛也不容易，特別是深信切願，不真正通達經藏，信心、願力是發不起來的，老實念佛也就落空了。
藕益大師說：往生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。可知信願之關鍵，有深信切願，一念十念都必定往生。
但見彌陀佛，何愁不開悟。末法時期，真修行，必定選擇淨土持名念佛法門。這也是佛在大集經中之開示：
正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。
因此，對於末法淨土修行人，阿彌陀佛就變成真我了，換句話說，阿彌陀佛即性德。
3樓：三步一顛
根本就找不到真我，身心內尋找不到，身心之外也尋找不到，既然尋找後不可得，就說明沒有，如在一堆紅瓶子中找藍瓶找不到的那種沒有。
4樓：劉微塵
身心，全是真我中：物相。法相。影子。……
不除妄想不求真。
你在求真。
只這求真，又是真我中物相。
真我常在不動，你起心動念，即是其中相法。
你求她，她也沒少。
你不求，她也不丟。
本在家中坐，又求個家來。妄計妄執。
問一下這個怎麼證？
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問一下知乎的友友們，學碩和專碩有什麼區別啊？
陳思璇 兩點 我們這個專業的！一是在研二的時候學碩能直博，專碩不能。二是學碩畢業從事的是科研學術研究，專碩從事的是技術行業的多一點。其他還沒想到，想到了來補充 後保研HBY 專業學位與學術型學位處於同一層次，培養規格各有側重，在培養目標上有明顯差異。專業學位 professional degree ...
這個導數第一問怎麼做？
林夕 左其 題主前面的應該都看懂了，就是後面的影象與交點個數不符合。按理說高中階段是不能夠靠影象來確定零點個數的，只能用零點存在定理確定。關於影象中x e之後根本就沒畫好。可以藉著大學的洛必達法則，來點 降維打擊 構造h x 2lnx x，當x趨於正無窮大時，lim x 2lnx x lim x 1...