1樓：漫天花雨
如果你想在今生就證得果位不再墮落惡道，努力學習南傳佛教；如果你覺得人生還不錯，又想於將來世證得果位，可以學南傳或北傳；如果你想歷經最少四大阿僧衹劫又十萬大劫，最多十六大阿僧衹劫又十萬大劫成佛，可以學漢傳。這一切修行都是在積累巴拉蜜（波羅蜜）。
五戒十善；聞、思、修，戒、定、慧。
涅槃最樂。
2樓：
佛乃覺者
信佛就是相信自己的覺悟能讓你更加徹底的了解自己和這個世界了解佛學的知識，踐行佛法的方法，此乃修行是也。
老老實實做人，踏踏實實做事，不僅符合社會主義價值觀，也符合佛教的教規。在此基礎上更加深入精進，就會有意想不到的收穫！共勉吧
3樓：
先認識清楚佛教，第一步極其重要，入門錯了，後面回頭就難了。末學曾寫過乙個，可以參考下：https://www.
然後依靠《印光大師文鈔》來學佛，肯定不會走錯路，印祖在文鈔中，對於家庭教育方面有極其重要的開示，這是入門的基礎，正是教我們如何敦倫盡分。文鈔中，印祖如是說：
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。
果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。
印光大師：「復蔡契誠居士書三」
4樓：微妙香潔蓮
《觀無量壽佛經》上佛說淨業三福：『一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』『此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
』這個重要，是學佛的基礎，猶如造房子，基礎決定高度，基礎打得好，學佛才會學上去。
再來看此淨業三福，第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又是基礎的基礎，所以學佛從這個地方開始。
《地藏經》代表孝親尊師，《十善業道經》代表慈心十善，這兩本經學好了，基礎才算打牢，後續修持才會得力。
5樓：趙俊
最簡單的，可以念諸佛菩薩的名號。做到心裡乙個信字就很好了。你有信心相信諸佛菩薩能幫助你的一切，心裡念誦他們的名號。就可以好好信佛修煉自己的身心了。
6樓：五道十地功德悉圓滿
已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海，
日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。
推薦您看幾本書吧，索達吉堪布的大圓滿前行，入菩薩行論。
慈城羅珠堪布的慧燈之光，希阿榮博堪布的次第花開。
7樓：妙法蓮華
為什麼講聽經聞法、明白道理以後，當下就能成佛、當下就能往生？我們來打第乙個比方，這個茶杯，比方是茶杯蓋子大還是茶杯大？茶杯大是不是？
如果以茶杯蓋大的氣球能不能把茶杯這麼大的鐵塊帶上天？不能。如果把大殿這麼大的氣球能不能把這個茶杯帶上天？
這就是比方我們無量劫以來，我們造的種種的業障不管心量大心量小，這麼大的業障少不掉是不是？它不會變，這是固定的。我們業障你沒有辦法叫它變大變小，但是我們心量能不能叫他變大變小？
當我們心裡只有我、只有家庭，或者只有這個地球或者西方極樂世界那個阿彌陀佛的時候，我們的心量就是茶杯蓋大的氣球，明白嗎？當我們的心量，知道盡虛空遍法界、過去現在未來、無盡虛空都是我，都是阿彌陀佛的時候，你這個時候的心量是不是就有大殿這麼大？是不是這個道理啊？
所以我們這個時候心量到了大殿這麼大的時候，能不能把我們的業障帶到極樂世界去？能不能帶走啊？能。
這就叫帶業往生。如果不帶業往生，我告訴你誰都不能成佛，包括阿彌陀佛，他都不能成佛。我們帶著業往生到佛土去，然後再成究竟圓滿之佛。
一定要搞明白這個道理。
我再打乙個比方給大家看。比如說指甲蓋大的一塊老鼠藥，如果放到茶杯裡融化以後，人喝下去，是不是會當下一命嗚呼啊？如果我把這麼大的一塊藥放到太平洋裡去，放到太湖、黃河裡去或者放到長江裡去，我們再喝江水、湖水、海水,人會不會毒死？
不會。為什麼？它已經稀釋掉了是不是？
那麼換句話來講,我們無量劫以來造的種種業，不管你心量大、心量小，這個業能不能變大變小啊？不能。可是我們的心量能不能變大變小啊？
可以。心裡只有我，只有家庭，只有極樂世界那個阿彌陀佛，我們就是茶杯大的心量。你必然要六道輪迴裡受苦，是不是？
我們心量是盡虛空遍法界都是我，這個心量是不是大海啊？大海是不是把我們這一點業障全部消掉啊？不管是實病、虛病，業障是不是全部消除掉？
再打第三個比喻。有乙個很壞很壞的壞蛋，他懂得電路。他到配電房去，怎麼樣搗鼓他會不會觸電死亡？
不會。有乙個非常非常好的正人君子、勞動模範、非常慈悲,是大好人，可他不懂得電路，他跑到配電房去搗鼓是不是不想活了啊？所以明心見性的人即使他再壞再壞，他掌握了這一門活計，這一門手藝，他得救了，明白這個道理了嗎？
成佛了生死是講真實,不是講善惡。你這個技術你掌握了沒有了？知道真理的人他當下即是善，但是他不可能做到盡善盡美，習氣還難免。
我們再打第四個比方,比如駕駛員開汽車。如果說乙個剛才講的那個正人君子、大好人、大善人他不會開汽車，他去開汽車是不是會車毀人亡？強盜土匪、殺人犯、潛逃犯逮著一部汽車開地忽忽轉，他會不會出事啊？
同樣是講我們掌握一門技術的問題。我們掌握了生死之技術，自在無礙，在佛法是講真不是講善，不是講惡。所以現在以善、以第二義諦來冒充佛法,罪過無量，比強盜土匪還要壞。
強盜土匪害人止於一人一次，好人害人他可以害無量的人，害你這乙個人的無量的生生世世。而且這個好人，還是真好人，他想許多人都成佛。正因為他是真正的好人，所以才能害人明白嗎？
所以最慈悲的姥姥、姥爺、爺爺、奶奶不能當老師，慈悲的母親也不能當老師。嚴父、嚴父，做老師的搞不好給你瞪乙個眼睛，幾個耳巴子打上去了，他才能當半個老師。真正的老師是學校裡的老師教你學技術,學做人，可是我們往往拜好人為師，這是一種悲哀。
講到這個法是不是不通人情啊？正法是不講道理的道理，是無情的慈悲。
第五個比喻：仍然以開汽車為例。駕駛員碰到緊急狀況，急剎車。
雖然急剎車，是不是仍然往前滑行幾公尺啊？雖然滑行幾公尺，他會不會車毀人亡？不會。
因為他掌握了技術。雖然掌握了技術，雖然急剎車，它還要往前滑行，這就是汽車的慣性，這就比喻我們已經明心見性的人，雖然明白萬法都是我，但是境界現前、煩惱現前的時候，我們仍然會破戒、犯戒，這就是我們的慣性，明白嗎？雖然有慣性，它影響不影響我們往生成佛？
它不影響的。我們主體上已經能把握自己。所以那個慣性是不是煩惱習氣啊？
因為我們無量劫以來已經形成了這些習氣，境界現前的時候，很難一下克服。
我們再來打第六個比喻。比如說我們掉到水裡去了，掉到水裡去的時候，你眼睛敢不敢睜開？不敢睜。
管它是死是活，眼前虧不能吃,是不是？鼻子通的，眼睛閉得緊緊的是不是？這個時候六道輪迴的危險並沒有解除，當我們一旦眼睛看水的時候，你還有沒有生命危險了？
沒有了。雖然沒有，眼睛看到水的時候，人是不是還在水裡啊？還在水裡就證明你還在煩惱中。
也就是說我們明白『一心三藏』道理的人，他已經明心見性,就見水離水、知妄即真。雖然還在水中，那是我們的煩惱習氣，但見水，我們已經離開水了,已經離開了危險。大家明白這個道理了嗎？
乃至上到岸上以後，衣裳還是溼的，仍然是煩惱習氣，以後衣服幹了換上新衣服了是不是就成佛了？這個道理大家能不能搞明白啊？
8樓：護法居士
爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。
世尊。頗有受持少法得福多不。
佛告海龍王。
有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。
雲何為四。所謂念誦。
諸行無常。
一切皆苦。
諸法無我。
寂滅為樂。
龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。
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