1樓：UNDEFINED
不評判他人
亦不評判觀念
不隨對錯而動
換句話說
叫不著相
還要不著自己的相
不隨自己的對錯而動
人想明所以分
因為想所以著相
叫無明寂靜
本無分所以
無須分明
2樓：
不見世間過，對應的是，大乘修道位中，已證悟平等性智的階段。
平等性智略看這個鏈結。
焰慧：為什麼到了法性盡地，自然就會產生無緣大慈，同體大悲?
已決定信解，知曉三界眾生菩提道存在的目的以及意義，佛菩薩眾生我之間的關係。
觀三界如校園，如遊戲，如電影，如幻。
觀佛菩薩如師長兄長，觀眾生如我。
觀人平等，觀法/教材平等。
我必成無上正等正覺，必圓滿六度萬行/一切智智，隨緣教化無量眾生。
此階段已是聖性菩薩，福慧智覺以及六/十波羅蜜，以堪有教無類，有為無漏。
不見世間過，亦不礙流轉真如，不壞緣起法/因果法。
能夠看清/看清部分前因後果，做出有益無害/有為無漏的干預/介入。
只會讓參與其中眾生的覺悟，往好的方向引。
修證到了，這樣自然是好的。
在紅塵亂流中，四兩撥千斤，妙法隨緣施教。
修證未到，把控不了流向，容易造成他人對流轉真如/緣起法/因果法的誤解，陷入頑空，落斷邊等等。
使該受報的未受報，
不該受報的受報，
使起碼有世間法律道德戒律的眾生，轉而相信殺人放火金腰帶，修橋補路無遺骸。
瞎摻和，不如不摻和。
不如大乘真見道的，不見世間。
3樓：華藏淨流
事事無礙其實是法身起的妙用，那是普賢行境界。不見是非即無人我分別，無人我分別則能起妙用。凡夫的是非都是第六意識的分別，有人我相有對立法則有生死。
沒什麼對不對好不好的，看你追求什麼了。常思他錯即我錯，他錯我不非，提高涵養和包容心也是慈悲心的表現。人都這樣，誰能不犯錯，別人犯錯事後意識到會反省自己改過來。
如果沒意識到有緣的善意提醒一下，改不改是他的事，不用做個居委會大媽和道德糾錯員。你對了又怎樣，別人有他的因果你能處理嗎，你能替他活嗎？每當我想說別人的時候我就這樣想的。
靜坐常思己過閒談莫論人非。這是從分人論事的角度看。明理不一樣，以人為鏡明得失，看見別人被火燒了手下次就離火遠點自我警惕，所以還是借鑑別人的應對來正心明理。
有時也見對錯有時也不見對錯，看不看都挺好的。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：普波居士
事事無礙其實很簡單，只要眾生不起貪嗔痴的妄想心，就是事事無礙；只要眾生能遠離一切煩腦心，就是事事無礙；只要眾生不起我執心，就是事事無礙；只要眾生能離一切相，就是事事無礙。
5樓：能依
所謂「不見是非」，是為了破「執著是非」。
若諸事「不見是非」，則落入邊見痴境。
覺者明了是非，而不住是非，用是破非，用非破是，用而不執，事後無掛。
6樓：「已登出」
今天詳細談談：是非。法界緣起。寂靜涅槃。
它的完全體是這樣的：是非。四季無常，無我，緣生，幻性。寂靜/修緣。
是非，四季無常。
當看到是非心裡不舒服時要明白：一是為了錢，爭錢/錢財的得失。二是因為做事別人不配合/有意無意阻礙。
三是因為已經沒有人樣大奸大惡之徒惱心。 基於這三點心生煩惱，要明白諸法無常，成住壞空春夏秋冬四季變化，有阻礙有破壞是完全正常的是事實，沒有才不正常。
四季無常，諸法無我。
以上諸法無常成住壞空，次第觀察諸法無我，要明白：諸法常流轉，前後變化，我在前還是在後？諸法流轉變化，其中並沒有堅固我，沒有我性。我不在諸法之中。諸法成住壞空與我無關。
諸法無我，諸法緣生。
以上諸法無我。次第觀察諸法生是因為緣生，並非因為我生/他生/我他共生。諸法緣份成則成，緣分散則散，並非因為我成/他成/我他共成。
比如木生火，火由木生但火生並非是因為木，是因為緣，緣不足，木只是木，木其中沒有火，也永遠不會生出火，木是木，火是火，兩種法。緣成，火生。諸法與我無關，修行是修緣，以善緣成得善果。
有哪些善緣呢？以以上四季無常智，諸法無我智，諸法緣生智，禮敬菩薩師傅佛陀智，修無嗔智，護衛眾生智，成就我解脫以及智福法聚集。
諸法緣生，幻性。
以上諸法緣生，諸法剎那生剎那滅，前，住，後，都沒有住處，是幻性，空性的，觀察到諸法（諸法代表有）其實並無住處，是真正的空有不二的不二法性。
寂靜/修緣。
無常，諸法無我，諸法緣生，諸法空性。可以寂靜滅度，也可以勤修善緣（以諸智為緣，以菩薩師傅/佛陀為緣）自利利他。
修寂靜和自利利他是有內在區別而又總歸於不二智慧型。 因為寂靜就對諸法不起分別，純一寂靜涅槃，對善惡都不避而避。自利利他是避惡護善成就善，無上善成就佛果。
總的來說，這個世界的執行是成住壞空，緣生，非生/幻生/無生（不二）的。不修則涅槃，修善（清淨智以上諸智智善，六度等行善）則住世，成佛。 這是真正的悟後起修，緣生，修緣。
以上，只到達諸法無我，與我無關，是阿羅漢。到達諸法緣生，以明智緣成就，是緣覺乘。到達不二智，修六度住世/成佛是菩薩乘。
菩薩乘明知道我空法空卻偏偏修法緣，明知道平等無有高下卻細微分別諸法善惡大小成就一切善聚，菩薩是糾集體，因為有不二智慧型的緣故。看的人看不懂，會覺得矛盾無法統一，有的你說是沒的，沒的你又要無中生有。這是因為不知道法性，法執行規則。
而佛陀住世時知眾生過去生，來生，制戒，講明種種行罪惡大小來世果報區別，恰恰說明了大乘法是佛陀的本懷，佛陀是糾集體的終極體，只是這種智慧型太深，眾生福薄領悟不到，但是從佛陀的行事上可以發現佛陀眾生平等，諸法平等，而又修善避惡的風格。就是因為不二智。無我解脫智只是第一步而已。
第二步是緣生智。第三步是不二智。（後面兩步就是緣起性空。）
7樓：stanleyqiu
當2000多年前佛陀說出「眾生平等」的時候並不是說他不知道在當時印度的世俗生活中眾生其實是不平等的，但是佛陀還是說「眾生平等」。
事事無礙之下當然不會被世俗中的是是非非所阻礙，但是並不是說連世俗中的是是非非都不知道了，只是即便知道這些世俗中的是是非非但是不會被其所阻礙。如果修個佛法修到連世俗中的人情世故都不知道了，那不是越修越蠢了。
佛法是智慧型之法，它超越了貪嗔痴慢疑，超越了任何世間法，被稱作出世間法，不是不知道世間法了，而是超越了。而這個「超越」到底是怎麼回事是需要我們去親證的。用事事有礙的心是無法去揣度事事無礙的心的。
8樓：菩提心
無分別心就是六根圓通。而我們還是分別心的時候，自然會分別是非人我，此時需時時覺照修無分別心，再從一根起修，一根圓通六根全解，六根圓通，心就進入無分別圓融境界。
供參考。
9樓：趙俊
心經雲：以無所得故故，心無掛礙。
翻譯過來就是，你沒有有為心，心中是無為的狀態。
既然是無為的狀態，別人罵你打你殺害你，你心裡都不會有啥波瀾乃至嗔恨的。別人讚美你恭敬你幫你，心裡也沒啥波瀾喜悅的。當然心裡有了波瀾嗔恨喜悅，也沒啥的。情緒過了，就沒有了。
當然這種無為的心理只是初步的狀態，有此帶來的般若境界。乃至達到我們本元的佛性。如此有了金剛三昧等等的百千種三昧定力。
然後佛性為體，妙心為用。體用自如。這樣才能談事事無礙。
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