1樓：善禾
「我執」是指我們執著於有乙個固定不變的我的存在。事實上，我們這個肉身、想法、地位等等都是各種條件的產物，條件時刻在變，那「我」也就跟著時刻在變。如果執著於這個「我」，會給我們帶來很多煩惱，比如工作的調動，親人的故去，戀人的離開，相左的意見，因為我們認為「我」已經不是「我」了。
而如果我們放下這個執著，任何變化對我們來說都可以坦然接受，這樣的人生不會因為別人怎麼對我們而生氣會欣喜若狂，更不會受人控制。這是事情的乙個方面。
另一方面，如果我們不執著現在的自己，能夠更加主動地去創造新的自己。這是完全的積極而非消極地等著別人來安排我們的生活。
2樓：普波居士
你錯解如來真實義了。我執是之執著於貪嗔痴的妄執，妄心。說白了，就是不讓你自私自利，不要得失心那麼重，不要搞是非人我。
佛法解脫法，解脫眾生煩惱痛苦。如果你減少、消除了貪婪執著心、嗔恨嫉妒心、罔顧因果心等等不善的胡思亂想，自然心中就沒那麼多煩惱，生活工作中也會減少很多不必要的麻煩和愁苦，人就解脫了，自在了。
3樓：護法居士
不是放下「我執」，而是本來「無我」！無我就像虛空，你見過誰能用「意念和想法」去安排虛空嗎？又有誰能用「刀」去「宰割」虛空呢？
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
4樓：俠心隱者
破除我執和「一切都隨別人的意念和想法安排」有神馬必然關聯嗎？一毛都沒有…………萬萬別搞偏了！
所謂破我執，是通過觀察和體驗的手段去證明在一切的五蘊十八界中都沒有乙個所謂的真實的「我」的存在，既然在五蘊十八界中沒有「我」，那麼「我」就沒必要為這些不是我的東東去付出努力咯。真正破除我執的人，是完全遵循法性去抉擇該做不該做，該怎樣做以及以怎樣的方式去做的人，而不是「一切都隨別人的意念和想法安排」的人
5樓：kevin lee
佛家的我執和題主說的我執是兩個概念，應該說這個問題問得不對。
佛家的我執，指的是不要拘泥於肉身的臭皮囊，要去領悟天地執行的道理規律，也就是其他學派裡面說的那個「道」、「主」、「安拉」，或是用現代語言可以近似稱作「宇宙規則」。
正統宗教多少都會認為，人類被侷限在肉身之中，肉身的感官限制了我們的思維。而所謂的入定也好，冥想也好，祈禱也好，都是為了「通過意識的控制，盡力遮蔽肉身感官」，當你能做到這一點的時候，你就無限接近那個原本「天地規律」之下應該存在的「你」的原始狀態，也就是所謂的看破「我執」——這個「我執」指的就是臭皮囊。或許有很多種說法表達方式，但深層的意思是一樣的。
而我們很多時候無法理解到這麼深入的內容，那麼只好在現實層面做一些妥協，比如講解的時候可能舉例就只好舉放棄自己的一些不必要的追求，靜心修煉之類。這樣固然比什麼都不說要好一點，但也就容易造成題主這樣的誤解，認為看破我執放棄我執是要放棄自己的一切聽憑他人擺布。
不知道我說清楚了沒有，沒清楚也很正常，這種內容本來就是說不清的。是為道可道非常道。
6樓：柏舟
理學講「存天理，滅人欲」，與佛家的摒除執念相似。人欲實則是人過分的、不合理的慾望，執著求索，只會使人愈發困苦，所以佛家講人生八苦之一就有「求不得苦」，該放下當放下，如此應該講得通。
7樓：千山
因為佛家的思想本來是有問題的，「求圓滿」算不算一種我執了。
其實不如學儒家，「安分守己，修身待命」，「自反無愧，千萬人吾往矣。」
佛讓人們放下執念，人們要佛幫忙實現執念，這中間到底是怎樣的辯證關係？
凡蟻 如同學生要老師不留作業 老師要學生多寫作業 雙方夙願不同而已，立場不同 佛是以醒人，知道放下執念的輕鬆愉悅 人是未醒佛，本身就在執念當中。求佛辦事，本身就是執念。佛說你要放下執念如同教師告訴學生你要考上清華大學。能不能考上清華大學不取決於老師是否告訴過自己，而是在於考上清華大學的一些列先提條件...
佛說放下執念為何又要勇猛精進？
放下執念主要是放下已經過去的，或者根本不可能的貪戀。有的人失戀了，離婚了，失業了就要跳樓，這就是沒有放下執念。精進是乙個人要不斷提公升自己，做運動員的要追求更高更快，做學問的要精益求精，從商的要為自己為他人創造更多合法正當的財富。執念往往針對外在他人，精進主要針對自己。佛教的精進要求走正道，要循序漸...
佛說放下執念，那和尚們想成佛算不算執念？
心是蓮花開 仁清法師 善法欲與貪欲 問 我每看到經書，都特別地歡喜，有人說不行，只能念一部 答 這是你的根基，為什麼這麼講?你對經生歡喜心，對很多經都生歡喜心。這叫 善法欲 是過去你跟佛法結了深厚的因緣。修行方法上你可以按著一部經去讀誦，但是，你對很多經書都產生歡喜心，這是你的善根，非常好。我讀誦 ...