1樓：
放下執念主要是放下已經過去的，或者根本不可能的貪戀。有的人失戀了，離婚了，失業了就要跳樓，這就是沒有放下執念。精進是乙個人要不斷提公升自己，做運動員的要追求更高更快，做學問的要精益求精，從商的要為自己為他人創造更多合法正當的財富。
執念往往針對外在他人，精進主要針對自己。（佛教的精進要求走正道，要循序漸進不能損人利己也不能用功太苦。）這大概是兩者最大的不同吧！
2樓：方外俗漢釋悟修
勇猛精進地去放下執念。
執念之所以被稱為「執念」，不就是難以看破放下嗎？不勇猛精進地去思維觀修善法，踐行十善業道，哪有那麼容易放下執念的。比方說，吸菸上癮的人要戒菸，是不是要放下菸癮的執念呢？
是不是要勇猛精進才能戒除菸癮呢？
3樓：趙凡塵
這個問題問得好。
佛法的修行分為兩個階段:
第乙個階段就是修行階段
在這一階段裡面，我們還沒有覺悟成佛，所以要布施，持戒，忍辱，精進，般若禪定。
般若是智慧型的意思。般若禪定就是要定慧雙修。
等你努力成佛之後，你是佛了，自然照見五蘊皆空，空即是色，色即是空。無眼耳鼻舌身意，無受想行識。。。。。。。
換句話說，乙個是成佛前的，乙個是成佛後的。
4樓：護法居士
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足毗梨耶波羅蜜。
善臂。是菩薩應如是思惟。
今此十方一一方面。有無量世界。一一世界。有無量無邊眾生集聚。無有邊際。
我今當發莊嚴。令此眾生得大利益。亦令得樂。
復次觀知無量眾生利益快樂所緣之法故。發起善根法故。
我於無量晝夜。若心放逸。或生余念。若睡眠時。常念念中增長福德。於一一念中。發起無量無邊善根菩提資用。
我今當知一一念中。發起增益無量善根故。成阿耨多羅三藐三菩提。則不為難。
今我以此緣故。我見菩薩甚為易得。是故欲得無上道者。乃至盡形不應懈怠。
復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
若菩薩 於無量無邊世界眾生中。能令一世界眾生得離一切諸苦者。我尚於一一念中。發起增益無量善根。
何況乃令無量無邊世界眾生。遠離斷除生老病死。恩愛別離。冤憎集會。三惡道苦。
復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
若菩薩摩訶薩於一念中。欲令無量無邊世界所有眾生。遠離斷除一切諸苦者。此菩薩亦於一念之中。得發起增益無量善根。
況當欲令未來無量無邊阿僧祇劫。無量無邊世界眾生。遠離斷除生老病死。恩愛別離。冤憎集會。三惡道苦。
復次善臂。菩薩摩訶薩應如是思惟。
若有人欲得聲聞緣覺法。是人尚得於一一念中。發起增益無量無邊善根。
何況有善男子善女人。欲成就具足佛法無量無邊威德力勢者。
善男子善女人。四因四緣四境界。於晝夜中。若心放逸。或生余念。若睡眠時。於一一念中。修集四無量無邊善根。發起增益菩提資用。
我今當知。一一念中。發起增益四無量善根。成阿耨多羅三藐三菩提。則不為難。
以是緣故。我見菩提甚為易得。是故欲得菩提道者。乃至盡形不應懈怠。
譬如四大海。若南若北若上若下易得邊際。如是四無量善根大海。菩提資用。難得其邊。
我今何故。不於一一念中發起增益四無量善根大海菩提資用。
是故欲成無上道者。乃至盡形不應懈怠。
復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
若有師子狐狼。鷲鵲烏鳥。蛟虻蠅蚤。如是等類尚得無上道已。況我今者生於人中。而應懈怠。
是故欲成無上道者。乃至盡形不應懈怠。
復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
乃至百人千人。猶尚得成無上道已。而我今者獨不得成。況復十方如恆河沙等。現在未來諸佛世尊。已成當成。
是故我今乃至盡形不應懈怠。
是菩薩復應如是思惟。
若有法是佛所說。若聲聞說。若菩薩說。乃至狂愚人為佛故說。所謂
檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。
是菩薩為具足佛法欲成無上道。欲得一切智。於此法中。勤加精進如救頭然。學持通利。思惟分別為他解說。智慧型精進一心思惟。
是菩薩若一切眾生有說法之處。乃至刀杖之難。要至其所聽其所說。
或有眾生修樂報業。若現世樂。若後世樂。
菩薩爾時。即以善法妙義如法佐助。於此善法亦復勤加精進。
是菩薩自以己身施於眾生。令得自在。
譬如四大。一切眾生於中自在隨所須用。菩薩摩訶薩以身施人。令他自在亦復如是。
智慧型精進乃至刀杖之難。
常於佛法僧中。及諸師長。羸老病苦。貧窮無護。增益供養恭敬。使令勤加精進如救頭然。
隨眾生心。布施愛語利益同事。隨所攝之。
欲得聲聞乘者。調伏安置於聲聞乘。
欲得緣覺乘者。調伏安置於緣覺乘。
欲得菩薩乘者。調伏安置於菩薩乘。
智慧型精進如救頭然。
是菩薩為善法故。六波羅蜜因緣故。不計寒熱飢渴。蚊虻毒螫。風飄日曝。惡觸誹謗罵詈。種種苦惱疲極睡眠。
於此事中。乃至盡形終不憶念。智慧型精進如救頭然。乃至刀杖之難亦不懈怠。
是菩薩為無上道因緣故。能受種種苦。所謂阿修羅人三惡道苦。不以為難。智慧型精進如救頭然。
是菩薩牢強精進意勇堅固。欲出於世成佛無上精進之力。
是菩薩欲得毗梨耶波羅蜜。趣向毗梨耶波羅蜜。
願令眾生得度得解脫故。為得一切智具足一切佛法故。
我今趣向毗梨耶波羅蜜已。願令眾生得度得解脫故。為得知一切智具足一切佛法故。如是精進。不破不缺不荒。
若無力勢不能具足學者。是菩薩如是思惟。
我今當勤加精進。時時漸漸。斷除懈怠懶惰。
復當勤加精進。時時漸漸善學精進。令此精進增廣具足。乃至生有。終不懈怠不生憂愁。
如是菩薩。發起菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。是名無量無邊阿僧祇善精進波羅蜜。
何以故。如是精進于余善法精進中。最勝第一。欲令一切世間。在在處處所有眾生。發起無漏精進發起無學精進生無漏精進。生無學精進。
善臂。如是菩薩摩訶薩行於精進。不以為難。以為喜樂。速疾具足毗梨耶波羅蜜。
佛說放下執念，那和尚們想成佛算不算執念？
心是蓮花開 仁清法師 善法欲與貪欲 問 我每看到經書，都特別地歡喜，有人說不行，只能念一部 答 這是你的根基，為什麼這麼講?你對經生歡喜心，對很多經都生歡喜心。這叫 善法欲 是過去你跟佛法結了深厚的因緣。修行方法上你可以按著一部經去讀誦，但是，你對很多經書都產生歡喜心，這是你的善根，非常好。我讀誦 ...
佛讓人們放下執念，人們要佛幫忙實現執念，這中間到底是怎樣的辯證關係？
凡蟻 如同學生要老師不留作業 老師要學生多寫作業 雙方夙願不同而已，立場不同 佛是以醒人，知道放下執念的輕鬆愉悅 人是未醒佛，本身就在執念當中。求佛辦事，本身就是執念。佛說你要放下執念如同教師告訴學生你要考上清華大學。能不能考上清華大學不取決於老師是否告訴過自己，而是在於考上清華大學的一些列先提條件...
求教 佛說要放下我執，當真的在生活中放下我執時，豈不是完全沒了自我，一切都隨別人的意念和想法安排了？
善禾 我執 是指我們執著於有乙個固定不變的我的存在。事實上，我們這個肉身 想法 地位等等都是各種條件的產物，條件時刻在變，那 我 也就跟著時刻在變。如果執著於這個 我 會給我們帶來很多煩惱，比如工作的調動，親人的故去，戀人的離開，相左的意見，因為我們認為 我 已經不是 我 了。而如果我們放下這個執著...