1樓：
原儒即道。
儒，人之需也。需，雨在天上（陰），人欲其地下（陽），須待也。雨下，可獲衣食，足矣。
《周禮.天官冢宰.大宰》九兩系邦國曰：
「一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民」。
儒，以道得民。
儒，尊聖尊師尊賢。師者，以賢得民，傳道授業解惑也。聖者，致力於土地也。
《周禮.地官司徒.大司徒》——「以本俗六安萬民：一曰媺宮室，二曰族墳墓，三曰聯兄弟，四曰聯師儒，五曰聯朋友，六曰同衣服。」
孔儒，即有「儒」的思想，也有「宗」的思想，但排斥「主」的思想，不是原儒。
2樓：阿渡
這個是我們人教版高三選修的內容，我沒記錯的話（因為老師沒教過我自學的），是在古代春秋時期掌管禮樂祭祀的官職，孔子曾經擔任過，不過從他說我夢周公我從周（周禮）開始儒就有了更廣泛的定義，儒家大題分成春秋戰國時孔孟荀的儒，漢董仲舒的儒，以及宋儒，具體時期儒被賦予的個人本位與社會本位的觀念大同小異
3樓：江山聞雪
章太炎在《國故論衡》中認為，儒有三科，關達、類、私之名，達名為儒。儒者，術士也。（《說文》。
）儒之名蓋出於需。需者，雲上於天，而儒亦知天文，識旱潦。儒是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。
他說：「儒本求雨之師，故衍化為術士之稱。」
胡適《說儒》中，根據東漢許慎《說文解字·人部》對「儒」的解釋為：「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」。
而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至於立場截然不同的大辯論。胡適認為儒者為殷遺民，而這些人於亡國之後，淪落為執喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。
據徐中舒《甲骨文本典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教（非儒學）是宗教找到了證據。
李澤厚也認為儒家是巫師演化而來的。孔子自己曾經說過，「吾與史、巫同塗而殊歸也」。但同時，他也指出了自己與專門溝通鬼神的術士有所不同，「吾求其德而已」。
從孔子開始，「儒」的觀念發生了變化，漸漸地脫離了巫的知識範圍。
在諸子百家中，《墨子》一書較早對儒的情狀、活動與主張加以記載和描述。《墨子》中《公孟》篇記，「公孟子曰：『君子必古言服，然後仁。
』」《非儒》篇稱，「儒者曰：『君子必古言服，然後仁。』」公孟子可能具有儒家背景，或者他就是一位醇正、保守、地道的儒者，他相信並引用儒者的名言。
儒者一般都具有君子的風範，或者說君子即是儒者的人格標準，儘管在墨子的眼裡，這樣的君子往往因為顯得迂腐、闊遠而難經事致用而並不值得效法。
據錢穆《先秦諸子系年》考證，孔子死後約十年，墨子才降生。公孟子所說的「古言服」之所指，因為時間距離太近，不太可能包括孔門之儒在內。後文墨子對公孟子所說的一句話，「子法周，而未法夏也，子之古，非古也」（《墨子·公孟》），明指公孟子之古，並沒有超出周朝的歷史；而真正的「古」，更遠在周之前朝。
在墨子看來，儒的產生可以上推得更早，而孔子本人只是儒的乙個後繼者而已。
《墨子·公孟》說：「公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子。」章甫，殷商玄冠之名，是一種由緇布做成的禮冠。
上古時代，男子二十歲成年舉行加冠之禮後，始戴緇布之帽。後面跟出「儒服」二字，便意味著，至少在《墨子》作者、編撰者看來，公孟子所穿戴的服冠就是儒服。
4樓：流逝
甲骨文中有儒帝子、儒師、儒人，子儒的記載(見《甲骨續存》11859片，《京都甲骨》2894片，《鐵雲藏龜》1683片，《殷墟文字乙編》7715片)。
徐中舒在《甲骨文中所見的儒》指出，儒在甲骨文中寫作「需」或者「濡」。他認為，濡本指「齋戒沐浴」，整個字像是以水沖洗沐浴濡身之形。
許慎《說文解字》說:「儒，柔也，術士之稱。」
《論語·雍也》:「子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。」
《禮記·儒行》孔疏引鄭玄《三禮目錄》又說:「儒之言優也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。」
楊雄在《法言·君子》稱:「通天地人曰儒。」
唐代顏師古注《漢書·司馬相如傳》裡寫道:「凡有道術者皆為儒。
—— 以上摘自網路
在殷商時代，「儒」的原意是指，集祭司、術士、先知為一體的一種「精神導師」，殷商以後，「儒」的意義和地位在不同時代是不一樣的。儒家的「儒」，指的是孔子的「君子儒」，它的意義應該是「濡也，以先王之道能濡其身。」
以道濡身，以德服人。
天之道，陰陽相易，動靜有時；君子樂天知命。
人之德，修身得仁，齊家安國；君子擇善而固。
5樓：Fayeee
先看看「儒」字的篆體：
可以看出來「儒」字由三個字組成，左邊乙個「人」，右邊上面是雨水的「雨」字，下面是乙個會意字「天」（這個「天」字後來演變成「而」）。
「雨」和「天」組成乙個「需」字，《說文》中「需」的意思為「從雨而聲，遇雨不進」。《易》對「需」的解釋是：「雲上於天，需」。
意思就是說「需」就是馬上要下雨的狀態，這在當時算是一種天文現象。《易》有「需卦」，解釋為：「需，須也，險在前也。
」古人敬畏自然，交通也不便捷，若是下大雨出門就很容易遇到危險。天上有云，馬上要下雨，就要等雨過了再行路，要學會等待，錘煉耐心。因此綜合來說，「需」的意思就是天上有云，馬上要下雨了，你就要懂得避雨，不要強行，雨過天晴後再出門。
但是也並不是要我們一直不出門，而是要學會等待和磨練耐心。所以「需」有兩層意思：一是知避讓，二是持有恆。
當止則止，擇機而行。
「需」字左邊再加上乙個「人」，就是說人應當具備「需」這種智慧型和德行，以「需」立身行事，就可以被稱之為「儒」。「儒」從人從需，指具有積極進取精神的君子。儒者，就是知雨而能待，雨後能再行的人。
這就是儒家文化的基本智慧型。
6樓：河湟開邊王子純
回答裡面已經有人說的很好了，我就來說說自己的一點淺見吧。
其實在我看來，儒，人之需也，人需要什麼？在擺脫了飢餓之後，是秩序最為重要。對於人類來說，倫理即是秩序。
大家能想象沒有倫理的社會嗎？父母對兒子沒有了撫養的責任，兒子對父母沒有了贍養的義務，臣子對君上沒有了忠心，時時刻刻想著反叛，夫妻之間沒有了信任與約束，這樣的社會不足以稱之為人類社會了吧。
所以儒這個字就是人之需，即倫理。
7樓：和平
儒者，人之所需也。
人異於禽獸者幾希。良知天理也。
人之所需，人之所以為人，天理良知也。
人無天理，是為禽獸。
天命之謂性，在天為命，賦予人為性。其主宰於人為心，性之條理為天理。此心知善知噁，謂之良知。
良者，善也。知者，性也。良知者，性善也。
人性本善，天理道心光明，不待慮而知，不待學而能，只是後天氣質變化，私慾我見，意必固我，不能體認四端，繼而擴充長養，氣質之性也，人心也，不得其位，不得其中，不能正之。
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