1樓：赭杉軍
天有一月，地湧萬水，千江萬水映月，皆是一月之影，大千世界，如映月之水；人生在世，皆如水中之月，不同人的富貴榮華貧賤疾苦只是眾生相。佛教法門萬千，也如這水中之月，是本源的影。
月在天，如同佛法本源，即真如佛性，可普現眾生之相，惟有明心見性，方能身在水月而不執相。水月、天月本是一月，眾生相、佛相，迷者眾生，覺者佛，本為一體，一而不一，同而不同。
故，眾生皆佛，而佛非眾生。
而一切眾生相，一切修行法門，都是佛法本源這一輪真月的體現。因此，一月攝千萬水月，不論覺者迷者，皆是本源佛性。
個人理解，非常粗糙。
2樓：
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝如來藏的真如法性圓滿貫通於一切法性，如來藏一法函蓋了一切法！猶如天上只有乙個真月，卻能普現月影於一切世間水中；而一切世間無數的水中月影，又全都源出於天上獨一的如來藏真月
《證道歌》帶語譯
南無佛法僧
3樓：輕影
題主可以看永嘉大師證道歌淺釋上宣下化老和尚講述，這是鏈結裡面有宣公對證道歌的全部解釋，很詳細。
你問的這兩句解釋如下
「一月普現一切水。一切水月一月攝」
好像千潭有水就千潭月，萬里無雲就萬里天。有一千個水池子，這就有一千個月光在那兒現出來；是不是這個月的本體是有一千個呢？不是。
那麼這也就是「一性圓通一切性。」這乙個月光就是我們那個真如的佛性。
「普現一切水」∶這一切水也就是眾生性。眾生性不離佛性，佛性還不離眾生性；我們人覺悟了就是佛，迷了就是眾生。 這個佛性，時時都現在眾生性裡邊；我們有乙個眾生就有佛性， 你覺悟了就是佛性；你迷惑了就是眾生性，就在這一念之間。
所以「一月普現一切水。一切水月一月攝」：無論你有多少個水，有多少個池子，有多少江河湖海；都是那乙個月在那兒照著，攝持著。
4樓：品牌節度使
「千江有水千江月，萬里無雲萬里空」前半句和這句意思一樣。
講的就是真如與阿賴耶識之間的關係。
一月比喻真如本心，水月比喻我們每個人自以為是的「我」，這個「我」就是阿賴耶識，第七識末那識以為阿賴耶識就是「我」，其實不是，我們每個人的本心同一，都是天上那輪明月，但被妄想執著牽引，自以為水中那輪月影是「我」。
「萬里無雲萬里空」是證入無生法忍之後的比喻，與本問無關，就不解釋了。
5樓：覺行
先找個水庫或池塘，等農曆十五半夜天氣好，明月高照的時候，可以去水庫或池塘看看，參觀參觀，感受感受。
觸景生情，在境中或許能明白點啥或想通點啥呢。本自具足，說不定因此還會契合永嘉玄覺禪師證道歌之意呢。
請問，「一切即一，一即一切 空有不二 事事無礙」，這個思維過程正確嗎？
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為何一切法皆如來藏所現呢？或者一切都是如來藏？
華藏淨流 如來藏又稱藏識，藏 識又叫一切種子識。萬法都是由如來藏中的種子產生的。如是因如是果。六根是由如來藏中的六根種子而來的，是如來藏的妙用，所以六根由於染淨的不同可以是如來的聖妙六根也可以是凡夫的染汙六根。所以六根即是流轉門也是解脫門，如來藏性是不動的，聖凡體性是一。南無阿彌陀佛！一家之言僅供參...