1樓：梵夫
原文是：
即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
從這句話中，並不能得出「破我執」的結論，而是「滅盡妄想」。這裡的「滅」，還不是滅除的意思，而是熄滅。就像燈火，還沒有到把燈芯連根拔起的時候，而是熄掉其火焰。
這意味著，遇到合適的外緣，它還有重燃的可能，即退失。
所以十信位後面，還有個不退心。從最開始的信心住到不退心住，還要經歷五個次第。
修行的關鍵，就是對出世間法的信心要足，這樣才能在止觀修行中，最大化熄滅對世間法的妄想，從「妄想的我」中脫離。如井底之蛙，爬出了井口，從而看到另乙個世界。
但這個能看到的主體，仍然是我。只不過這個我的心，比之前的心要純潔安定很多。
就像乙個人之前被繩子綁著，這時候掙脫了。他之前認為那個綁著的繩子是我的一部分，但掙脫之後發現那不是。
僅此而已。接下來他還有許多「看不見的繩子」沒有解開，需要智慧型一一去見到它們。直到沒有繫縛可解了，才是真正破開了我執。
2樓：包志剛
破我執之前，自己的心遇事會糾結牽掛攀比，破我執之後，能真正明白這些心理活動是虛幻不定，像夢幻泡影一樣轉瞬即逝，遇事後就不會糾結牽掛攀比。
但參禪的是我，念佛的還是我，破我執破的是相，是明白心不要耿耿於懷在飄忽不定的閃電露水上，破我執後是修自心的這個體，是要找到如如不動的永恆存在的本性。
這道理要靠理論分析是沒頭的，現在放下手機，雙手使勁一拍，聽到響聲了？懂了？
沒懂，感覺下手痛，是不是痛感逐漸在減弱。懂了？
沒懂，用語言形容下拍手的整個過程和感受，能完整的形容所有過程嗎？要硬說形容完整了，錄下來，放給別人聽，人家拍下手，就能判斷錄音少了哪些環節和內容。
佛學的破我執不是理論分析，不是言辭說教，是自己的心在面對學習、工作、為人處事、讚譽、責罵等多種情況下，不給自己找藉口理由、不逃避責任的一種綜合性描述。
這世界上有破了我執的人嗎？幾乎沒有。
正法的破我執後，沒有不成就的。因此即沒有正法依仗，又玩破我執的文字相，還得對外宣稱自己有能力，就只能在文字裡耍花招騙騙自己騙騙別人。
不信？拍巴掌，坐車，走路，跳繩，喝水，呼吸，打坐，把日常見到的所有事情挨個嘗試一下，就會發現學再多佛經，也解決不了體會的問題。
佛法在世間，不離世間覺，離世求佛法，恰如求兔角。供有緣人參考。願能自主生死，早證無上正等正覺。
3樓：齊天大聖
破掉我執，依然是我在念佛，之所以會有這種問題，是因為對我執沒有正確的理解。我執的我並不是僅僅指自己的意思，而是指真實的存在，古代印度認為真實的存在必須具備常一自主這幾種特點的一種或者幾種，因此我執是指一種錯誤的觀念，是說把某樣有生滅變異的事物認定是真實的存在，從而對其產生貪戀。念佛者是指某個人，比如我們自己就可以說是念佛者，而這個自己不是指我執的我，除非你認定自己是不生不滅的真實存在，否則自己念佛和我執沒任何關係。
4樓：
我執破後，人根深蒂固的二元對立思維模式消失，不在有對錯，善惡，你我之分別，跳出了思維這障礙，覺知到萬物實質是一體。
你問誰在念佛？
破了我執，還會有佛和你這二元對立的東西嗎？
站在你的思維立場回答，破了我執，是你在修行，你在念佛，但站在廣義的立場，破了我執，沒有你，也沒有佛，因為二元對立消失，但是從佛陀的角度說，那時候恰恰那個狀態的你（沒有二元對立思維模式）就是佛性，所以第三點說的非常對，就是佛性在修行，而不產生修行的心和見解，所以是佛性，如果一旦產生分別「我在修行」這念頭並且你認同，那完了，二元對立又出來了，佛性消失。
非此非彼，又，既此既彼，說的就是這麼個事，一點也不矛盾，而且非常準確的表達了所要描述的。
5樓：chico
問這個問題的人，本身不如實知「我」。真從佛法理論上搞清楚了「我」的定義，再從緣起法來觀察這個我，就沒問題了。
漢地、藏地佛教基本上是「真常唯心」派。有佛教法師這樣說，諸行無常--緣起派；諸法無我--中觀派；涅槃寂靜--真常唯心派。
6樓：吾京海明夢
我執破除後，覺者靜觀世界。
觀內在某個存在，修佛，參禪。
在這個過程中，身體的，能量體的，意識體的各個層次，會進一步被淨化。
隨著淨化繼續，業障持續削弱，身心靈意識的整合，就會慢慢走向圓滿。
普通人看聖人，以為同樣是參禪念佛；他們看不到聖人內在的意識層面，也無法體驗聖人的超然的覺察。
不過，一些簡單的方法可以感悟聖人。比如，你放鬆待在他旁邊，你會越來越舒服。他們甚至可以帶給你某種慈悲的感動。
在涅槃內觀法，一無所有；觀世界，夢幻泡影（也是一無所有）
唯有觀者恆在。
觀者自己是什麼？觀自在，依然啥也沒有。
然而，啥也沒有的觀者，居然可以無所不觀，無所不覺。
這事兒是不是很奇怪？
觀者，即空中妙有也。
離名言相，離心緣相
看咋想。你體驗過相，就不再侷限於某個別人的概念，去談這個相怎麼談，都不偏離。
你若不能時刻體驗內心（與寧靜當下同在），你就會很容易陷入外相，陷入夢幻泡影。
這個世界，不會因為你看到什麼而發生改變。在這時候來看，你看到什麼或者想起什麼都是多餘的，對外界不會有影響。只有你影響他人或者你為你所想的做出什麼來的時候，才改變了世界的一部分……
7樓：高鈣的可樂
其實題主應該去看看弗洛伊德的本我自我超我學說，去了解一下，很有助於理解這個問題的！佛家只是破除紊亂的這個我，而非真的無我，正所謂收心猿韁意馬，功成行滿見真如見真如，到後面"無我"都不能執著，正所謂"如來說有我，即非有我，而凡夫之人以為有我"，我們的很多觀點和侷限性都是由於三我的固有印象產生，無我就是要破除這個！但是這只是一小層境界而已！
後面還有無人相無無眾生相無壽者相！
8樓：現波光
據說不是所有人見實相後，就一勞永逸的，還有反覆和深入的過程。所以才有阿羅漢之前幾個果位等區分，才有見山見水的說法，才有幾地菩薩的說法。
論述中，我把破我執等同於見實相。
9樓：
我，分為真我（第八識如來藏）和假我（第六識意識）。
修行的是假我，破我執的也是假我。
破我執≠滅假我
破我執後假我還在，繼續修行的還是假我。
真我從不修行。
「天上天下唯我獨尊」，說的是真我。
什麼是我執？假我誤把自己當成真實不壞（不一定知道還有個真我）。
什麼是破我執？假我認識到自己不是真實不壞（不一定知道還有個真我）。
什麼是參禪？假我（在知道有個真我的前提下）尋找真我。
什麼是破參/明心/開悟？假我找到真我。
南無佛法僧
10樓：
修的是身，不是己。因為無我，所以是藉此身來修行。
念佛只是乙個橋，一條路，讓你回歸無我的路，就像電視機通電了，你說是誰在通電呢，是畫面在通電，還是機身在通電？
11樓：時三
首先、我是誰？我執是什麼？
首先要明白本來無我。所謂空性見、就是見到無我這個真相。為什麼說無我。我見只是你的身體用來不斷欺騙掩蓋無我這個事實的，本來無我。
那麼我執呢？我執就是執於有我、堅信自己存在。去了我執就是教會自己本來無我、我是物質、客觀體。
一切煩惱皆是由障由無明導致的。破了我執，便是明了我本來是何物。我是物質、這個世界的一部分分化出來的一部分，自行產生了思想。
但其實我還是一坨物質與這整個世界同在。我身即是宇宙、我心便是佛心。
去了我執便是學會用新的眼光看待世界。
至於無我後誰在念佛、精進。可以說是這整個世界與你同在在念佛精進。也可以說這整個念佛整個精進都是你自己這顆心的種子所臆想出來的框架，沒人念佛沒人精進。
從物質的角度來說，這個世界的規則根本不是人所想的那樣。破了我執才能漸漸看到真相。
最後我自己修行不到，我只能看到的是靈肉分離，和眾生光鍍。
以上很多觀點來自於佛教的見地與修道一書。
12樓：張楚平
非得說「破我執」就是「無我」，「無我」就是「無我身心」？以我一介凡人的理解來說，確實有這麼我，學了佛法覺悟了，我還在，只是之前的我，心不在自我的覺悟與完善上，而在於養自身慾望，絕他人與自我的相通。破我執就是自我的清晰與轉移，而不是我身的滅。
13樓：世有仙
說句大實話，問這個問題的人，在學佛修行上是不踏實的。
為什麼這樣說，因為問題沒有理清其中關鍵點的因果關係。
參禪與念佛只是一種手段，乙個方法，目的是為了明心見性。明心見性後洞見無我的真諦，才能談得上去破除我執。
結果來了這麼一問，破除我執之後的聖人們，是誰在參禪？是誰在念佛？
如果用想能想通的話，參就沒有了意義。
答案不是沒有，只是那些文字答案並非真正意義上能抵得過生死的證悟。
按北傳佛教的說法，我執一般有兩種，人我執，法我執。
人我執可以簡單的理解為：認為有乙個我存在，並執著於我所擁有的。
法我執可以簡單的理解為：對一切存在現象的真相認知，並認為此是至真之理。就是說被所證知的「真相」所障礙的這種執著。
比如二乘證見身心是無常、苦與無我的，並以此為究竟涅槃，則為無常苦無我所障，而不能通達一切法本無所生亦無所滅，一切眾生本無所有本即是佛。
所以無我也有兩種解釋：
人無我：
這一秒鐘的我們與前一秒鐘的我們，無論心理（名）還是生理（色）都在變化著、傳承著。在其中沒有也不可能找到乙個確定的「我」存在，所以說輪迴中的生命是無我的，沒有乙個主體在輪迴。雖然無我，但身心一直剎那剎那相續地存在著——像現在的我們一般。
那麼如果我們去問乙個學修南傳的行者，是誰在參禪是誰在念佛，你猜他們怎麼答：
念佛與參禪的「我」不過是一堆五蘊的聚合，其中根本沒有乙個確定的「我」存在。
法無我：
一切現象的存在都是各種條件具備後的聚合才會生起，然後條件缺失，則壞滅。在其中沒有任何乙個絕對的主體存在，所以叫作諸法（現象）無我。
是不是這樣？其實法無我並不是這樣。
上面所說的人無我與法無我，其實都可以歸於一種無我之中：仍屬於對於真相的認知，沒有離開「識」的範疇。
真正的「無我」，不是有我，也不是無我。大乘見道，所見之道無形無相不可見不可聞，空無所有，是故無我；但卻又靈明恆照，可以顯現一切世間萬相，所現一切世間萬相無非是我，而實無我相我想。
此道不可思而知，不可議而得。
覺性是不可思議的，所以有些時候，有些人，會錯誤的把北傳佛法的真如、覺性理解成了「大我」，在原始佛教之外另立了乙個輪迴的主體。這就是用邏輯推導出來的他們以為的真相，並以此來否定北傳佛法。
在北傳佛法，禪宗、密宗的框架之下去修習參禪、念佛，並把這種種手段導歸於明心見性這個目標，一旦破參，對於佛法便沒有了疑惑，真正意義上的「破執」修行才算是開始。
在此之前，談論這之後的事情，我覺得不是個明智的選擇。
我執到底是什麼？如何不用你執來破我執？
菩提老鼠 個人觀點，我執 是執著神我實有，即個體不滅。所以 我 和 你 以及 其他人 的區分也就是同因的，此有即彼有。有我相，則有人相，則有壽者相，則有眾生相。你執 即是 我執 心中明月照我還 前乙個自己查佛教大辭典，後乙個你執我執都是執，執能破執嗎？評 感謝。我執只能我來破，你是破不了的，是這個意...
唯識是如何破人我執和法我執的，方法具體怎麼操作
阿彌陀佛萬世回眸 就用思辨的方法,分析到最後得到結論 一切有為法,我說即是空 明白了空之後,再分析,執著是一切痛苦的根源,放不下,是因為顛倒夢想 然後道理懂了,就在事相上修唄,無非是戒和六度 按照 解深密經 所說是修大乘三十七道品。楞伽經 說修七真如，也就是四聖諦真如觀。成唯識論 說是修四聖諦真如觀...
如何破我執，有什麼法門能修。
蘋果派 如果要對佛陀在 金剛經 中的所有言說進行最簡單的概括，不外乎這四個字 破除執著。那麼，要如何破除執著呢？答案就在 金剛經 末尾的乙個偈子，流傳最廣的一句話中 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。金剛經 對於執著的破除，包含了由淺及深的三層，且層層深入，重重否定，一破到底。第一層，...