1樓：乘馬梅
首先，中華人民共和國公民都必須遵守中華人民共和國法律，任何身份、任何職業都一樣。
其次，要分清楚其遺留的財產的性質，就是題主問的主要問題，到底是私人財產還是廟產。
如果是僧侶的私人財產，比如僧侶進入寺廟前的收入或財產，比如僧侶從它處繼承來的房產或財物，僧侶的繼承人就完全有權力繼承。
2樓：同哥Same
能繼承啊。這個問題目前沒啥爭議的。因為連司考都考過這個真題啊！
本題答案選A。
僧人甲上述所列財產，除了乙寺廟所購買的房子外，都被其女兒繼承。
3樓：普羅公尺修斯
這個要區分的。高僧大德著書立專所得的著作權財產權益是他們的個人財產，他的法定繼承人可以繼承。
善男信女等信徒供奉的香火錢，可能是給寺廟的，不是給他本人的。這個就不能繼承。
4樓：達摩流浪者
也是乙個法律界和宗教界爭論了很多年的問題。
上個世紀末，最高法曾經專函答覆過，對於此問題「不宜作出司法解釋」。
不宜司法解釋的原因是現行法律沒有明文規定。
但是，2023年，中國佛教協會通過的《全國漢傳佛教寺院共住規約通則》已明確規定：「遵照佛制，僧眾住寺，常住供養；僧人年衰，常住扶養；僧人疾病，常住醫治；僧人圓寂，常住荼毗；僧人遺產，歸常住所有。」
在這之後，已有案件審判參考。
而且是非常著名的案件。
2023年，雲南靈照寺方丈釋永修遇害，僧眾和其親屬整理遺物時發現，其個人留下400餘萬存款和20餘萬的債權單據。
他的女兒認為，自己有繼承父親遺產的權利，但靈照寺認為這筆財產屬於寺院。雙方因為這起特殊的「遺產繼承」官司鬧上法庭。
在法庭上，原告認為，她是方丈的親生女兒，根據繼承法規定，她和母親是第一繼承人，身份不容懷疑，戶籍可以為證。被告靈照寺方面則認為，釋永修一出家，即皈依佛門，與家屬脫離關係，這是佛家教規。因而釋永修的財產屬於寺廟財產，只有靈照寺才有資格繼承這份財產。
而釋永修出家之後與張譯雲已脫離父女關係，他們僅是方丈與施主的關係，所以張譯云沒有繼承資格。
玉溪市中院依法認定釋永修出家後,在寺院生活期間,他或寺院接受的布施、捐贈以及通過宗教活動取得的財產均屬寺院所有。合議庭駁回原告張譯雲的訴訟請求。
僧人遺產繼承方面的劃分。
僧人的遺產範圍，可以分為出家前、出家期間和還俗後三個階段來進行區分和界定。
(1)僧人出家前，因其此時作為普通公民，依照國家法律享有法定權利，承擔法定義務，因此，其對自己私人的合法財產依法享有財產所有權(與寺院簽署將自己個人財產在出家之後捐獻給其所歸屬宗派之書面承諾的除外)。
(2)僧人出家期間，依照佛教戒律和傳統規制，僧人出家(入寺)就意味著該僧人承認並願意遵守包括佛教處理僧人遺產的戒律和規制在內的佛教界的所有戒律和規制，並在財產上與所在寺院之間形成共同共有關係，同時，也宣告自己脫離世俗與家庭，與俗家的權利義務關係即告終止。因此，僧人不能通過宗教活動擁有自己的個人收入和財產，而只能按照佛教寺院經濟的傳統規制，並根據其入寺時所表達的自願捐獻給寺院的意願，將其出家前所獲得的個人財產以及入寺後取得的收入和獲得的財產認定為寺院全體僧人共同共有。僧人個人所使用的財產也是寺院的共有財產，其所有權也屬於寺院集體，僧人所享有的只是財產使用權。
當然，僧人入寺後沒有捐獻給寺院的那部分財產，則仍屬於僧人私人所有的財產，不能作為全體僧人共有財產來處理。需要指出的是，信眾捐獻給寺院或宗教場所負責人(如住持)的財產，不論是基於該負責人的優良德行，還是因為該負責人的特殊身份，原則上應歸寺院所有，不能作為該負責人的私人財產處理，更不能作為其遺產處理。此外，對於身在佛門心不淨的個別僧人利用管理寺院財產的機會，或者管理上的便利與漏洞而獲得的不正當收入，以及雖然登記在僧人名下但實際上確屬寺院所有的財產，則不應作為亡僧的個人遺產進行處置。
(3)僧人還俗後，就意味著他已經退出寺院，解除了與寺院在經濟上的相互依存與相互扶養的權利義務關係，在此後所產生的合法財產所有權應歸其個人享有。
玉溪中院的判決也是基於此。
所以，答案非常明確：
在沒有遺囑的情況下，
如果僧人財產為出家期間所得，如布施、香火、法事等，
財產歸寺院所有。
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