1樓：阿蘭那行者
這個詞兒的意思是不要相信權威人物。
權威人物的說法，做法都需要得到驗證，不能因為是高僧大德仁波切就說什麼都是對的。
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。通過這句話驗證，隨心境生滅的，褒貶性的，侷限性的，都不是法。
2樓：問心無愧
真理至上，不搞個人主義及盲目崇拜。
凡事依理不依人，方能免於心懷不軌之人誤導而斷送慧命。
今之末法時代，世人當知：凡是能引人向善，導人修道，教化人心，啟迪智慧型，激發良能良心之人事物，皆可為正法也。
3樓：隨佛願
4樓：
就是當某個高僧犯了錯誤，比如學誠法師開光的事爆了之後原來跟他學法的人就可以說依法不依人，雖然法師進去了，但是他傳的法是沒問題的
本質上是一種甩鍋的藉口
淨空被認定邪教一事，同理。
薛丁格的XX
5樓：護法居士
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四。
依義不依語。
依智不依識。
依了義經不依不了義經。
依法不依人。
云何依義不依語。
語者若入世法中而有所說。
義者解出世法無文字相。
語者若說布施調伏擁護。
義者知施戒忍入於平等。
語者稱說生死。
義者知生死無性。
語者說涅槃味。
義者知涅槃無性。
語者若說諸乘隨所安止。
義者善知諸乘入一相智門。
語者若說諸舍。
義者三種清淨。
語者說身口意受持淨戒功德威儀。
義者了身口意皆無所作。而能護持一切淨戒。
語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。
語者若說勤行一切善根。
義者安住精進無有終始。
語者若說諸禪解脫三昧三摩跋提。
義者知滅盡定。
語者悉能聞持一切文字智慧型根本。
義者知是慧義不可宣說。
語者說三十七助道之法。
義者正知修行諸助道法能證於果。
語者說苦集道諦。
義者證於滅諦。
語者說無明根本乃至生緣老死。
義者知無明滅乃至老死滅。
語者說助定慧法。
義者明解脫智。
語者說貪恚痴。
義者解不善根即是解脫。
語者脫障礙法。
義者得無礙解脫。
語者稱說三寶無量功德。
義者三寶功德離欲法性同無為相。
語者說從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功德。
義者以一念慧覺一切法。
舍利弗。舉要言之。
能說八萬四千法聚是名為語。
知諸文字不可宣說是名為義。
云何依智不依於識。
識者四識住處。何等四。色識住處。受想行識住處。
智者解了四識性無所住。
識者若識地大水火風大。
智者識住四大法性無別。
識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。
智者內性寂滅外無所行。了知諸法無有憶想。
識者專取所緣思惟分別。
智者心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。
識者行有為法。
智者知無為法識無所行。無為法性無有識知。
識者生住滅相。
智者無生住滅相。
舍利弗。是名依智不依於識。
云何依了義經不依不了義經。
不了義經者分別修道。
了義經者不分別果。
不了義經者所作行業信有果報。
了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。
了義經者贊白淨法。
不了義經者說生死苦惱。
了義經者生死涅槃一相無二。
不了義經者讚說種種莊嚴文字。
了義經者說甚深經難持難了。
不了義經者多為眾生說罪福相。令聞法者心生欣戚。
了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。
不了義經者若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。
了義經者說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。
是名依了義經不依不了義經。
云何依法不依於人。
人者攝取人見作者受者。
法者解無人見作者受者。
人者凡夫善人信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人闢支佛人菩薩人。一人出世多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於人天中多所餘潤。所謂佛世尊。
如是等名佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者。是謂依人。
如來為化攝人見者故。說依法不依於人。
是法性者。不變不易無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦復平等。無思無緣得正決定。於一切法無別無異。法相無礙猶如虛空。是名法性。
若有依止是法性者。終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四依無盡。
依法不依人，依義不依語是不是說明我們對佛陀的崇拜本質是對佛法的認同
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