1樓：普波居士
菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，在梵文中的意思是覺悟有情、道心眾生，是大乘佛教的乙個果位。
大乘佛教是修菩薩道的，菩薩道是解脫生死但不離生死，以便於隨類度化有緣的眾生。菩薩，有凡夫也有聖人，共分五十乙個階位，將來都可以成就佛果。
2樓：飛龍小院
菩薩，是菩提薩埵的簡稱。菩提薩埵是覺有情的音譯。從古印度梵文翻譯過來的。
在中國找不到對應詞。比如用聖賢、用好心人？用智者？用其它？
好像都不合適，所以古人乾脆直接音譯過來，形成乙個新的名詞。
菩薩的特點，是以慈悲為本，智慧型為用，帶領和引導迷人覺悟，走向幸福解脫。
用妙法蓮華經裡話來說，
就是 「大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切」。
就是「以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。」
就是「導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」
就是「如來室者，一切眾生中、大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中。」
就是「憫眾生故，生此人間。」
3樓：小島主
眾生到成佛必須要經歷「自覺」「覺他」「覺行圓滿」。什麼都沒達到是眾生，達到「自覺」是羅漢，達到覺他是菩薩，覺行圓滿就是佛。菩薩是能夠做到自覺和覺他的人，也就是自己覺悟也做到讓別人覺悟。
4樓：齊天大聖
菩薩就是未來要成佛的人，小乘佛教中，菩薩必須是凡夫，比如悉達多太子，彌勒等等，這些都是菩薩，但也都是凡夫，悉達多太子證道之後就不再是菩薩了，而是佛陀，而彌勒尚未證道，所以依然還是菩薩，彌勒將會在五億年後降世，重複悉達多太子的命運並證道成佛。大乘佛教菩薩可以證果，甚至果位超過阿羅漢，大乘的菩薩把佛位去掉可以分51個階位分別是十信，十住，十行，十回相和十地和等覺，等覺之後就是妙覺也就是佛位，這裡面從十地開始，就是聖位菩薩了，區別於小乘佛教的菩薩道，十地菩薩中從第八地菩薩開始，果位就高於阿羅漢了，這也小乘佛教不允許的，佛的果位更不用說了，高出阿羅漢不止一星半點，但是小乘佛教的佛就是阿羅漢果位。大乘佛教的菩薩從八地開始就一直在天上，最終在天上成佛，準確講是在第四禪的色究竟天，大乘佛教不認為人界可以成佛，而人界的所有菩薩成佛都是天佛（報身佛）用神通化現的，包括釋迦牟尼佛和彌勒菩薩，都是化現，不是真身，這在小乘佛教是不被承認的，小乘認為彌勒和釋迦都是真菩薩真佛，不是化現的，而且成佛也不可以在天上成佛，菩薩成佛必須在人界。
所以整體而言，菩薩就是指未來成佛的人，大小乘都認同這個說法，只是修道過程，以及修道的終點（什麼是佛）二者的教義不一樣，這也是大小乘佛教菩薩道的不可調和處
5樓：護法居士
爾時文殊師利從座而起。整理衣服。偏袒右髆。右膝著地。合掌向佛白言世尊。我於今者。欲少諮問如來應供正遍覺所有心疑。未審世尊。見垂聽不。
佛告文殊師利。
如來應供正遍覺。恣汝所問。當為汝釋決汝所疑。令汝心喜。
文殊師利言。
唯然世尊。願為宣說我當聽受。
文殊師利言。
世尊。云何名為菩薩摩訶薩。言菩薩者義何謂也。
佛告文殊師利。
汝問雲何為菩薩。菩薩有何義者。以能覺了一切法故。名為菩薩摩訶薩也。
文殊師利。彼一切法菩薩覺者。所謂言說。
文殊師利。菩薩云何覺一切法。所謂覺眼覺耳覺鼻覺舌覺身覺意。
文殊師利。云何菩薩。覺眼覺耳。乃至覺意。
文殊師利。所謂菩薩
覺彼眼法本性空故。如是覺已。終不生念我能覺知。
如是覺耳乃至覺意。皆本性空。如是覺已。亦不生念我能覺知。
菩薩如是覺眼等已。復覺彼色本性自空。如是覺已。亦不分別我能覺知。
如是覺聲乃至覺法。皆本性空。亦不分別我能覺知。
是為菩薩覺一切法也。
復次文殊師利。云何菩薩覺彼五陰。
所謂菩薩觀見陰體本性自空。
如斯覺故觀無相。
如斯覺故觀無願。
如斯覺故觀無欲。
如斯覺故觀寂靜。
如斯覺故觀遠離。
如斯覺故觀無所有。
如斯覺故觀無實。
如斯覺故觀無動。
如斯覺故觀無生。
如斯覺故觀無來。
如斯覺故觀無去。
如斯覺故觀無真。
如斯覺故觀無主。
如斯覺故觀無證。
如斯覺故觀無知。
如斯覺故觀無見。
如斯覺故觀無人。
如斯覺故觀無想。
如斯覺故觀不可說。
如斯覺故。覺但有名。
如斯覺故觀無我。
如斯覺故觀分別起。
如斯覺故觀從縁生。
如斯覺故觀如幻。
如斯覺故觀如化。
如斯覺故觀如夢。
如斯覺故觀如映象。
如斯覺故觀如聲響。
如斯覺故觀如芭蕉。
如斯覺故觀不久住。
如斯覺故觀不牢固。
如斯覺故觀虛妄。
如斯覺故觀無物。
如斯覺故。是為菩薩覺一切法。
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺貪恚痴。
所謂覺彼貪欲因分別起故。
覺彼瞋恚因分別起故。
覺彼愚痴因分別起故。
而亦覺彼分別。空無所有。無物無戲論。不可說不可證故。
是為菩薩覺一切法。
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺於三界。
所謂覺彼欲界無我人故。
覺彼色界無所作故。
覺無色界空無有故。
覺彼三界皆遠離故。
是為菩薩覺一切法。
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺眾生行。
所謂覺是眾生貪欲行故。
覺是眾生嗔恚行故。
覺是眾生愚痴行故。
覺是眾生等分行故。
如是覺已。如是證知。如是為說。如是教化眾生。如是令得解脫。
是為菩薩覺一切法。
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺一切眾生。
所謂覺一切眾生但有其名。離彼名已無別眾生。
是故一切眾生即一眾生。
彼一眾生即一切眾生。
如是眾生即非眾生。
若能如是無分別者。是為菩薩摩訶薩覺一切法。
又復云何。覺一切法。
能如是覺菩薩道故。是為菩薩摩訶薩覺一切法。
爾時世尊。重明此義。以偈頌曰。
覺眼及與耳自體常空寂
不言我能覺是名為菩薩
觀鼻及與舌本性無所有
不分別我覺是名為菩薩
智慧型觀察身亦覺意自然
覺已為他說是名為菩薩
色聲香味觸意所樂諸塵
覺知本性空是名為菩薩
覺色及受想諸行與識心
一切斯同幻是名為菩薩
五陰聚如夢覺彼無一相
不分別我知是名為菩薩
不生亦不出無作復無言
如是說唯名彼名亦非物
覺貪欲嗔恚斯由分別起
彼分別無體畢竟終自空
痴亦分別生分別因緣生
緣此生諸見諸見不可得
覺察三界空一切無真實
於彼不可動故名為菩薩
欲界不成就皆緣分別起
色有無色有一切不牢固
眾生之所行智者悉明了
貪欲與嗔恚及彼愚痴等
一切諸眾生即彼一眾生
智者無所覺不念彼眾生
諸法之所起悉因顛倒生
覺彼顛倒者知顛倒真相
智慧型甚微妙不取諸音聲
覺已無所著故名為菩薩
能捨己肉身終亦無依止
如是覺真實乃名為菩薩
至持戒彼岸亦不念彼岸
覺戒行法如無生亦無盡
慈心遍眾生不得眾生相
覺彼眾生際但以假言宣
勇猛大精進深心厭有為
見三界空虛證無上等覺
常入微妙禪無著無所依
無住無攀緣智者定如是
能以利智刀斷除諸見縛
觀察法界性無割亦無傷
若人真覺了一切法如實
應時利眾生乃名為菩薩
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