1樓：「已登出」
取決於身體的感知能力。
在夢中身體始終出於靜止狀態，身體所接受到的訊息是極為有限的。反之則為現實。
大腦可以通過意識（經驗），在夢中模擬感知。但實際你會發現，夢中的各種感知如，聽覺味覺嗅覺都是無關緊要的，不明顯的。
但是像高空墜落的失重感卻比現實強。（可能是我玩過跳樓機的原因）
2樓：
當你去思考「區分」的邏輯時候，你已經明白現實和夢了，現實和夢都是相對的，你在現實裡面你覺得自己是在做夢嗎？同樣你在夢裡面知道自己是在做夢嗎？有的是可以感知自己是在夢裡。
所以區分的標準你自己早就知道了，因為你在思考的時候，你已經知道答案了，你只是想知道夢是否也是真實的現實，答案有時重要嗎？現實和夢都是相對的，
3樓：王新建
是乙個很好的問題。
首先，你是你的靈魂，而不是你的肉體。肉體只是靈魂用來完成任務的工具。
靈魂持續存在，而不分夢中和現實。有肉體感官感受的時候，就是現實。平常說的夢，只是人們對夢有記憶的那一小部分。
4樓：皮皮蟹
其實都是夢，夢是夢，人生也是夢，佛家有云：人生如夢幻泡影。你以為自己醒著，其實也還是在做夢，只是你不知道而已，就像你晚上做夢一樣，你不知道自己在做夢，以為那就是現實，等到早上醒來你才知道自己在做夢。
人生也一樣，你不知道自己在做夢，以為一切都是真實的，因為你可以看，聽，觸，嘗，但是醒來之後你才會發現以前的一切都是不真實的，你被虛假的東西支配著往前走，絲毫沒有意識到一切都是虛幻的。
只可惜這世界幾乎每個人都在做夢，睡著了是夢，醒來後依然做夢，樂此不疲。只有少數智者看清了真相，比如老子、佛陀。我的淺薄看法，曾經有幸短暫一瞥真相（也許不是終極真相），震撼不已，方知人生真的是乙個大夢，然而短暫之後重回夢境，至今仍不得再醒。
5樓：卡戎
從小到大經常在夢裡看到一些光怪陸離的場景，然後我就會試圖在夢裡把它們記下來（拍下來或者拿個東西做紀念），結果醒來之後發現是夢，就會特別失落...這是前提
前幾天做夢，又是看到乙個特別震撼的超現實場面，不詳細描述了，總之是現實不可能出現的那種
夢裡第一反應是拿手機拍下來。。但拿起手機的一瞬間，我想起了之前很多次拍下來之後發現是夢的經歷，於是我就在夢裡想「看來這個大概率也是夢，就算拍下來，估計醒來之後就沒了」然後就把手機放下了沒有拍。！最神奇的是雖然意識到是在做夢，但我並沒有醒，而是接著往下做了。。
但後續劇情裡我因為一些蛛絲馬跡，又相信自己不是在做夢了。可見前面以為自己意識到在做夢，其實也只是夢的一部分而已。
突然發現沒有回答問題...作為乙個常年做夢而且記得很清楚的人，我認為在夢裡是分不清現實和夢境的，但在現實裡一定能分清，因此身體心理都健康的人不用擔心自己是不是在做夢的問題。。要說唯一可能分不清的，只有夢魘。
夢魘時能清楚的知道自己在做夢，但完全不能分辨自己是否真的醒了。相信很多有夢魘經歷的人都有醒了四五次還在夢裡的恐怖回憶
6樓：月見目閒
《夢的想象與釋意》裡有說這樣的一句話：人們常在夢境裡分不清夢境與現實，但是在驚醒的那一刻能充分認識到自己回歸了現實。
其實原因也簡單（這對大多數人說的通）：人在夢境中的時候觸覺是處於休眠狀態，所以，【無法觸碰】就成了訊號接受的BUG。
所以，人們很容易夢見自己在飛，夢見自己恐懼但是不疼，夢見下雪的冬天不冷，統稱【違和感】。
而夢醒的那一刻，身體在動，就被喚醒了觸覺，就開始有了【實感】。
巴特，我只是說大多數情況是這樣，現在介紹一種「少數情況」：夢魘
夢魘，俗稱鬼壓床——又稱「睡眠癱瘓症」。一言以蔽之，就是「人醒了，但是觸覺啟動延遲」，而這種延遲，少則5分鐘多則半小時。
而嚴重的夢魘，有可能還會伴隨「視覺殘留」「記憶殘留」——真的會和「瀕死體驗」差不多。人大多數也是在這個時間段「懷疑人生」，分不親夢境和現實。
除此之外還有一種「死去活來」的夢魘，就類似《莊周夢蝶》了，就好比一台不太健康的電腦反覆重啟失敗一樣。多次反覆，這個看似漫長的過程可以說是徹底分不清夢境和現實了。
夢魘這方面，我可是「經驗相當豐富」，以至於不服輸的翻閱過挺多資料的。
如果你不幸屬於「經常夢魘」的這類人，那我們還是深入了解產生原因比較好。
缺乏運動，肢體神經退化——多出現於「肥宅」中，屬於輕度夢魘，實際經歷時間差不多也就5分鐘。
壓力過大，長期神經緊繃——反過來，在不該醒來的時候強迫喚醒自己，身體其他組成都在休息，偏偏部分意識提前清醒了。這種多為中度夢魘，持續時間8-12分鐘。
慢性的身體疾病正在發作，比如「癌症前兆」「小腦萎縮」「心肌炎」「腎功能退化」——說實話，這種是必須要去醫院的程度了。判斷依據是：即使清醒了，身體還是久久不適。
還有一種和夢魘相對的概念——夢遊
簡單的說就是和夢魘反過來：身體醒了，意識還在夢中。
夢遊，本人畢竟沒有體驗過，不好說是什麼感受。畢竟很少有人既夢魘又夢遊的。
不過根據現實中的資料觀察，大多數「夢遊」人士都有「逃避情緒」——對，就是本能的「不願醒來」。
我有位表弟，6歲的時候親歷父親在肝癌中痛苦離世的漫長過程。父親去世後他哭的很傷心，緊接著就出現了嚴重的「夢遊」問題（因為他本能的不願醒來接受沒有父親的事實）。
所以，大部分的「夢遊」都是可以通過心裡疏導緩解症狀。
由於夢遊人士大多身體健康甚至身強力壯，導致很長一段時間，人們把「夢遊」妖魔化，覺得「夢遊」是危險的具有攻擊性的狀態。
但是但我們從心理學的角度了解到「夢遊」其實是一種「躲避到小飛俠的夢幻島」的自我舒適狀態中，獲得了一定程度的滿足感，所以是不具有攻擊性的。
所以對於夢遊人士，比較溫柔的方法是把他引導到床上，讓他以更舒適的狀態延續美夢~
啊~還有一種狀態，叫夢中夢/多重夢境，請看《盜夢空間》去補習。
但是《盜夢》說男主妻子就是因為沒有意識到自己回歸現實世間，依然堅持不斷「自殺」而了結了自己，你因此感到恐懼？
其實這種事發生的概率太小了，除非是他夢醒的時候已經喪失了「觸覺」，就是本文第一句話行不通了，才有可能發生這種悲劇。
另外，嚴格的說，「幻覺」「幻聽」以後能暈倒的，也算在「做夢」——我們可以把它理解為「宕機」——部分功能強行失控，提前休眠。在那之前大腦中的生物電一時紊亂，就出現了幻覺幻聽。
所以，不要覺得抑鬱症不是身體疾病，是的。抑鬱症之所以是病不是矯情，都是因為身體確實出狀況了，而且是全部神經、生物電整體出了問題。
為什麼說跑步能改善中輕度抑鬱症？也是因為通過這種有節奏的激烈運動強行重新刺激神經，復位生物電。
我真是太懶了…把這麼多資訊量壓縮到這麼簡短的文字裡。
如果你讀懂了，那你很厲害哦~
7樓：小小宮本玩英魂
作為乙個高中時期沒有手機的學生，睡覺做夢成了我乙個小的娛樂方式。
高一高二，幾乎每天晚上都會做夢，如果沒有，第二天早上會很失望，感覺這個晚上一下就沒了。剛開始我經常會意識到這是在做夢，然後想刻意做一下事情，比如跳樓，飛天等等。但總是在我剛開始行動就醒了，但後來我發現並不是真的醒了，只是夢見我醒了然後繼續睡。
後來我漸漸麻木，不再'醒'了，可以在夢裡做想做的事情。但其實在夢裡跳樓，並不會有那種下墜的感覺，而是感覺這空中飄，然後自然進入下乙個地點。
到了高三，晚上睡眠不能保證了，所以午睡就能睡著了。短時間的午睡，我能很快入睡而且會做夢，然後驚醒。看時間充足 ，鬧鐘還沒響就繼續睡。
10分鐘我能做3、4個夢。但那時我沒有刻意去識別是不是夢了。那時感覺如果睡覺不做夢，就不確定是不是真的睡著了。
早晨起來感覺自己一晚上都沒睡著一樣困。
但現在有了手機就不怎麼做夢了，即使做夢也沒有什麼情節，還是手機快樂。
8樓：冷月鏡水
當然是嘗試能不能飛起來了
有時候做夢我會突然懷疑自己在做夢，然後我就會嘗試起飛，我就飛起來了，然後就醒了。。。醒了。。沒意思～
反正就是其他答主說的，在夢裡世界是圍繞著人的，現實裡則不是。
9樓：橙子會變甜
1.大腦會自己區分現實和夢境，很少有人會做出「十分真實的夢」，當然了，也許有這種人
2.夢的邏輯性很差
3.夢以你為主，但現實不以你為主
10樓：Amanda Plain
現實有一些枯燥無聊，時間感覺很長很久。度日如年？有很多你不想要的東西……比如隔壁炒菜的氣味，鄰居裝修的聲音。各種讓你不舒服的東西，同時存在。
夢境邏輯混亂，隨心所欲，沒有時間感，8小時的睡眠因為一直做夢，像2-3個小時那麼短。醒過來後，總覺得我可以再睡一會兒。沒道理夜晚那麼短啊啊啊啊！
11樓：苦難成人
事實上，夢和現實沒有明顯的區分，只是在一種思維的清醒度有差別。
也許我們從「莊子夢蝶」的故事中能有所了解，大意是他有一回夢到了自己是乙隻蝴蝶，在花叢中悠然自得地飛來飛去，於是就說，到底是莊子夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊子，真是乙個誰也說不清楚的事情。
有人就說了，根據常識不就能判斷了嗎。
但是！相信常識，那是人生存的根本；乙個人相信自己能區分什麼是夢境和現實，因為他的精神狀態正常。但是，我們有沒有乙個辦法找出乙個確實無疑的東西作為我們的出發點，作為最基本的根據？
這樣我們就可以知道為什麼能說莊子是超級哲學家了，因為在沒有弄清楚自己是不是蝴蝶之前，談那些大道理是不是有些無趣。
「莊周夢蝶」的故事在中國非常著名，但西方大哲學家卻好像都不知道。但並不是說他們沒有思考這個問題，因為這可是第一重要的哲學問題。比如說笛卡爾，一般認為近代西方哲學是從他開始的，就說過一句非常重要的名言「我思故我在」。
他相信，理性比感官的感受更可靠。（他曾經舉出了乙個例子：在我們做夢時，我們以為自己身在乙個真實的世界中，然而其實這只是一種幻覺而已）。
也許可以這樣理解：我們不能去想自己是不是蝴蝶這一類的事情，因為那是不可能有答案的。我們只能從自己能知道的東西出發，那就是我們的思，也就是我們的存在。
那個時候的哲學家是沒有誰去懷疑上帝的，也許這樣看更好懂一些，上帝就代表著，就是（諸如此例）那種絕對形式的真理，後來有些哲學家企圖把兩者分離開，在不涉及上帝的情況下找到那種真理。但是到了二十世紀，語言哲學家就又回來了，如果不承認上帝（或者那種形式的形上學），那種真理是不可能存在的。而莊子在夢蝶中提出的問題遠遠早於笛卡爾的「我」和」我思」。
存在就是被感知」與「我思故我在」
如何得到真理，笛卡爾認為只有理性，所以他是西方哲學中理性主義的代表人物，後面講的貝克萊則是經驗主義的代表。
笛卡爾是法中國人，一般認為歐洲大陸偏向於理性主義，與之相對立的是英國的經驗主義，貝克萊是最重要的代表人物之一，但是他並不是英中國人而是愛爾蘭人。而且一定要記住，他是乙個真正的主教大人，他認為自己所做的一切都不過是在證明那個絕對的造物主——上帝。但是，他的繼承者顯然在這一點上都和他的看法完全不同，乙個哲學家的對其自己學說的看法和產生的影響居然可以是相差那麼大，這是乙個絕好的例證。
集經驗主義大成的是休謨，卻自稱自己是乙個無神主義。
「貝克萊同意洛克關於人的一切觀念都是來自經驗的看法。……因為一切知識都是正在經驗著或知覺著的人的一種機能。在他看來，物理物件只不過是我們一起經驗到的諸感覺的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯合起來。
經驗世界是我們的感覺的總和，即他的名言「存在就是被感知（to be is to be perceived）」。
有乙個非常簡單的例子，乙個陌生嬰兒的哭聲對你來說就是這個寶寶不舒服，不高興。但是，他的母親卻很容易知道他是餓了，病了，還是要換尿布。很簡單，人的任何經驗都是要有乙個背景在後面的，這就是為什麼同一件事在不同的人眼裡的看法也許會相差很大。
這裡有些費解，貝克萊一方面認為人的一切觀念都是來自經驗，另一方面卻研究經驗而得出了並不存在單純的經驗，也就是經驗所受到的侷限，那麼，他到底要幹什麼？
這個想法其實極有價值，因為如果我們不相信是上帝創造了哲學，從邏輯上我們就自然會得到語言哲學結果。貝克萊是乙個非常重要的哲學家，因為他對休謨的影響極大，而後來的西方大哲學家，像康德，羅素，維根斯坦，都可以看到休謨的影子。美國有乙個城市以貝克萊命名，那裡有美國最好的公立大學之一，但現在被稱為加大伯克利分校。
不論是理性主義還是經驗主義，還是都經不起莊子的蝴蝶，一樣可以說兩者都不過是夢。理性是怎麼來的，難道僅僅憑藉思考就可以知道這個世界，那麼科學就沒有必要了，因為科學就是乙個建立在實驗基礎上的東西。同樣，科學經常是與經驗表面並不一致，必須要使用邏輯推理才能看到背後的聯絡。
數學的基礎是邏輯，有些觀念直接是與經驗衝突的。比如說，偶數（2,4,6…）是自然數（1,2,3,4,…）的一部分，但在集合論中，這兩者具有同樣的勢，是一樣的東西，或者乾脆地說，這兩個集合一樣大，因為都可以永遠地一一對應下去。但在我們的經驗裡，全體總是應該比部分大。
從這個觀念我們就有了可數和不可數的概念，這是數理邏輯最基礎的基礎，而沒有數理邏輯，我們今天就不可能有現在的計算機。語言哲學家的出發點非常簡單，他們承認有些問題是不可以回答的，因為語言，或者我們的思想是乙個有疆界的，所以我們不能知道那個疆界以外的東西，所以只有正確地提問，才能有答案。他們企圖做的事情就是找到那個疆界，以確定什麼是正確的提問方式。
比如說莊子是不是蝴蝶，或者說天使的翅膀是什麼樣子，這些問題如果有乙個答案，就必須有乙個超越經驗和邏輯的形上學作為基礎，不然不可能有，所以這些問題根本不是哲學問題。
我們能夠確定有意義的只是邏輯，那個東西人人都是一樣的，邏輯之外的事情都不是哲學問題。愛情是乙個感情問題，天使的翅膀是宗教問題，這個宇宙會不會毀滅是科學問題，都與哲學無關。至於莊子是不是蝴蝶，則根本不知道是什麼問題，由誰來回答，也許是心理學，反正不是哲學問題。
哲學不能，也不應該回答此類問題。以前的哲學家就是因為沒有弄清楚這一點，而誤入歧途。所以說莊子真是乙個了不起的人物，哲學家忙活了二千年，不過得到了乙個和他差不多的答案。
語言哲學並不是哲學的全部，哲學包括了語言哲學。哲學的邊界是很難確定的，或者說定義什麼是哲學是非常困難的。科學卻很簡單（只用物理做例子），我們有測不准原理，一切在測不准邊界以內的我們都無發認知。
說到底，這是無解的，我們無從得知........
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