1樓：護法居士
持世。菩薩摩訶薩順身觀身時如實觀身相。所謂是身無常苦如病如瘡。
苦惱憂衰動壞之相。是身不淨可惡惡露。身中種種充滿其內。
九瘡孔中常流臭穢。身之不淨猶如行廁。如是正觀身時。
不得是身一毫清淨無不可惡者。
知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集。何等為取。從先因緣起是身。
是名為取。今以沐浴飲食衣被床臥被辱醫藥。是名為集。
如是現在因緣為集取所縛。本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實。
色陰所攝數名為身。何故說名為身。能有所作故。
說名為身。貪著依止處故。說名為身。
隨意有用故。說名為身。從憶想分別起故。
說名為身。假合作故說名為身。與業合故說名為身。
是身不久終歸壞敗。無常無定變異之相。是身不在身內。
不在身外。不在中間。是身不知身。
亦不見身。是身無作無動無有願求。亦無有心。
與草木瓦石等無有異。身中無有決定身相。
如是正觀擇身。知是無有作者。亦無使作者。
是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢之相。如水沫聚不可撮摩。
是身八萬蟲之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以三苦故是身為苦。
無有救者。所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。
如是正觀身時又復思惟。是身非我非彼。不得自在不得隨意。
作是不作是。是身無根本。無一定法可得。
是身性空無一決定相。是身虛妄所起。繫於機關作法。
從本業因緣起。不應於身中生我我所想。我等不應惜身壽命。
菩薩如是觀時。不得身若合若散。不見有所從來。
去有所至有所住處。不分別是身若過去若未來若現在。則不依止身命。
不貪惜身若我若我所。常離身受。是菩薩觀身空無我無我所。
是身中我我所不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。
即不願身入。身不起作道。
雲何為入。是身無有作者無有起者。是身不作不起相。
從眾因緣生。是因緣能和合身。而是因緣亦虛誑無所有。
顛倒相應空無牢堅。亦以是因緣故是身得生。是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中。入已觀身無相。以無相相觀身。
知是身無相。相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。
何以故。是身無根本。無一定法可得。
是身若此若彼不可得。如是觀時。知身無所從來亦無所去。
即入身不生不滅道。
持世。菩薩摩訶薩如是願身觀身入如實相。於身欲染則能除斷。疾令其念。正住身中。是名順身觀身。
持世。何謂菩薩摩訶薩順受觀受。
菩薩摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受。見是三受。無所從來亦無所去。
但虛妄緣合。本業果報所持顛倒相應。知諸受虛妄從憶想分別起。
菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。
不得現在受。是菩薩見過去諸受空。無我無我所。
無常無牢堅。無不變異相。如是觀是過去諸受空相。
寂滅相無相相。觀未來諸受空。無我無我所。
無常無牢無堅。無不變異相。觀未來諸受空相。
寂滅相無相相。是菩薩如是觀時作是念。諸受無決定相。
無有根本無一定法。不相似故。新新生滅無有住時。
菩薩作是念。是諸受無作亦無作者。但凡夫顛倒相應心中。起三種受屬本業因。今世緣合故有是諸受。是諸受皆空無有牢固。虛妄之法猶如空拳。
如是觀受。心住一處。菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。
見諸受不合不散。又受中不見受。作是念諸受空性空故。
即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相。是諸受皆無相無成相。
如是思惟。受諸受時皆能不著。如實知見諸受相。
離諸所受。於此諸受亦無所依。於諸受中心皆放捨。
則疾得舍三昧。
持世。菩薩摩訶薩如是順受觀受
持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。
菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。
但識緣相故生。無有根本無一定法可得。是心無來無去。
無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故從憶念起。
是心不在內不在外不在中間。是心無一生相。是心無性無定。
無有生者無使生者。起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心。
念念生滅相續不斷故。說名為心。但令眾生通達心緣相故。
心中無心相。是心從本已來。不生不起性常清淨。
客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故。
是心空性自空故。根本無所有故。是心無一定法。
定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得。
後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。
心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。
以虛妄緣識相故起。
是心空無我無我所。無常無牢無堅。無不變異相。
如是思惟。得順心念處。是人爾時不分別是心是非心。
但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。
心無決定性。亦無決定相。
智者通達是心無生無相。爾時如實觀心生集沒滅相。如是觀時。
不得心若集相若滅相。不復分別心滅不滅。而能得心真清淨相。
菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。
菩薩見知心清淨相。亦知眾生心清淨相。作是念。
心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。如是思惟時。
不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。
持世。菩薩摩訶薩如是順心觀心
持世。何謂菩薩摩訶薩順法觀法。
菩薩觀一切法。不見內不見外不見中間。亦不得諸法若過去若未來若現在。
但知諸法從眾緣生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬是人。
諸法本體於諸法中無諸法。諸法不在諸法內。不在諸法外。
不在中間。諸法不與諸法合亦不散。一切法無根本無一定相。
諸法無所有故不動不作。一切法如虛空無所有故。一切法虛誑如幻。
幻相無所有故。一切法常淨相俱不汙故。一切法是不受相。
諸受無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。
一切法無形。形無所有故。一切法如像。
性常無故。一切法無名無相。名相無所有故。
一切法如響。虛妄所作無所有故。一切法無性。
性不可得故。一切法如焰。知無所有故。
菩薩如是觀一切法時。不見諸法若一相若異相。亦不見法與法若合若散。
亦不見法依止於法。如是觀時。見一切法無所從來。
亦不見一切法住處。何以故。一切法無住無依無起。
一切法無住處。住處無所有故。住處不可得故。
持世。諸法無有差別。一切法無分別相。
從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方。智者得諸法。
非一相。非二相。非異相。
何以故。持世。一切法不生不作不起。
無能作者。一切法離根本。一切法無自性。
過諸性故。一切法無歸處。諸歸處無所有故。
如是觀諸法。善知諸法無我無人。觀擇諸法性空。
是諸法皆空。性自空故。諸法無相不見相故。
於諸法中不起願。
即時觀擇一切法無生。作是念。此中實無有法若生若滅。
如是觀時心住一處。爾時便得通達一切法無生。亦知見一切法集盡滅。
亦能入一切法離相離性。何以故。持世。
一切法無決定性。智者通達諸法無相離相。
持世。菩薩摩訶薩順法觀法。如是觀者。於法無所得無所受。於法不為生不為住不為滅。故行而見一切法盡滅相寂滅相。
持世。是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說名念處。
念處者。即是一切法無處。無起處無所有處。
能如是入一切法則念不亂。名為念處。又唸處。
是一切法不住不生不取。如實知見處。名為念處
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