1樓：小錦蓮蓮
儒學是一種達則兼濟天下的狀態，如果乙個國家長期處於分崩離析，在意識形態上也不能達成某種一致狀態時是比較難出現的。
如果所有人都渴望著安定，渴望著安穩，在政權上也有可以有威望可以實現這種訴求的人存在，那我們就有希望成就「大儒」。
這是雙向選擇，時也命也。
這就跟歐洲在過去的政治上為什麼出現不了「儒家」是乙個道理，他們的統治與管理是基於他們的國家環境。
2樓：戰略忽悠局
魏晉南北朝時期未出儒學大師，是與儒學衰敗、玄學勃興聯絡在一起的。
魏晉南北朝戰亂頻仍，人們從修齊治平、關注社會轉向了關注生命本體，使得修齊治平的儒學漸漸喪失了兩漢以來所獲得的影響力。
西晉以前，玄學風潮尚在寒門，世家大族的意識形態依然是儒學。西晉以後至東晉，世族大都放棄了重儒重禮的家風，由儒入玄成為潮流。不從事玄學的世族會遭人鄙夷。
以潁川庾氏為例。
魏末晉初時，「時重《莊》《老》而輕經史，駿懼雅道陵遲，乃潛心儒典。」庾氏「世儒宗」，潛心研究儒學，唯恐老莊之學氾濫於世。
而東晉的名臣庾亮，「亮美姿容，善談論，性好《莊》《老》。」
庾氏這時已經變成愛好莊老的家族了。西晉到東晉不過五十年，庾氏家族就完成了真香警告。
潁川庾氏由儒入玄的轉型代表著乙個趨勢。在很多傳統儒宗轉向玄學的情況下，自然不會有儒學大師的產生了。
而到隋唐以後，社會漸漸安定下來，儒學開始復興。魏晉南北朝時期佛道兩教的衝擊為儒家注入了新鮮血液。因此儘管唐儒攻擊佛道，實則受其影響頗深。儒學在實現革新後又走上了向上發展的道路。
3樓：如之何
看怎麼定義「大儒」了。
如果單說學術上（經學），魏晉南北朝期間還是有很多大牛的。
比如說皇侃，皇侃為《禮記》、《孝經》等儒家經典做過義疏。在南宋以前，市面上最流行的《論語》參考書，就是皇侃的《論語義疏》。至於南宋之後為什麼不流行了，是因為這本書失傳了。
後來一方面由明清學者從其他書中考據校勘，另一方面從日本傳回，《論語義疏》才算重見天日。至於皇疏的《禮記》、《孝經》就沒這麼好的運氣了。
比如何晏和鄭衝作的《論語集解》，比如王弼的《論語釋疑》，這三人雖然都是以玄學角度來注、釋《論語》，但也不失為大家，其中很多內容都被程朱給繼承了。
又比如說南朝四學中儒學的代表雷次宗，雷次宗這人有點傳奇，史書說他：
使為皇太子、諸王講《喪服經》，次宗不入公門，乃使自華林東門入延賢堂就業。
——因為不願意做官，即使給皇子上課也堅持不走公門而入，於是只能讓他從皇家園林裡進進出出。
或者還可以談談經學在文學理論上的發展，裴子野、劉勰和鍾嶸。
別以為傳統的文學理論是從天上掉下來的。劉勰在書開篇就先談《徵聖》和《宗經》；鍾嶸大部分立場都是基於對《詩經》的推崇；裴子野更是非常典型的傳統儒生，著有《集注喪服》、《附益諡法》等，甚至有打算寫《齊梁春秋》，可惜去世得早。
這些人比肩程朱或有不足，比肩氣學張載、羅欽順等人，恐怕還是比得了的。
但是如果說大儒指的是像王陽明那樣的人傑，魏晉南北朝是沒有的。這個level的人物，整個中國歷史上也不多見。
總體來說，魏晉南北朝的文化氛圍比較特殊，玄、佛大行其道，以至於儒學也受到了一定程度的影響。很多文人既是儒家傳統的士大夫、飽學儒家經典，同時也喜歡大談玄、佛。
比如上文說到的雷次宗、裴子野，他們都是佛學家；何晏、王弼則都是魏晉玄學、清談的主導人。
加上這個時期政治環境、軍事環境、漢人鬍化問題……這直接導致了《春秋》之學的衰微。
《春秋》之學，兩漢以來以公羊派（尊王攘夷、大一統、經權、三世說等等）和穀梁派（君權、宗法、教化等等）的鬥爭為主。
但二者再怎麼爭話語權，《春秋》本身是比較「武德充沛」的，非王道即霸道。可魏晉南北朝的知識分子們面對當時的局面，除了杜武庫，實在是提不起什麼興致來談《春秋》（笑
與此同時，很自然的，像《周易》、三《禮》這種偏玄虛、談生死的儒家經典開始盛行，比如從《儀禮》中衍生出了南朝的主流儒學喪服學，說來說去，就是研究追悼會上大家怎麼站、怎麼哭、穿什麼衣服，當時的知識分子認為，搞清楚了這些問題，就搞清楚了「禮」的問題。
給我們後人感覺這一時期的儒家，「其器小哉」，也就是題目中說「三百年間無大儒」的緣故。
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