公羊儒大復仇理論是什麼?和大一統有什麼關係?儒家現在還有(提倡)大復仇理論嗎?

時間 2021-05-30 17:53:02

1樓:長欽

五年高考三年模擬中對公羊學派的解釋是,公羊學派是乙個專門研究春秋公羊傳的學派。然後漢武帝想要什麼,他們就從《公羊傳》裡面去找什麼,漢武帝要加強皇權,他們就找到了大一統等等等等。而《公羊傳》裡對所謂的復仇也並沒有大筆墨的描寫。

所以我對公羊學派的復仇理論並不是很贊同。

2樓:得一掩光

首先說,我對大復仇理論之前了解並不深,我也並非專業的研究者,只能此談下自己的看法。

先秦的思想一般以「以德報怨,何以報德」為主流,而且並沒有上公升到主導國家、法律的層面。春秋戰國畢竟是國戰頻發的時期,沒有穩定的政治、生活環境,也沒有辦法形成契合的道德律法,所以當時提出的很多思想,深入到國家層面本身缺乏實際的檢驗。

但是,後期以儒學為經典治理國家,就會涉及具體利益的問題,也必然會產生對於這些經典的各種解釋。除了像其他回答者提出的君王、臣子的復仇之外,可能在民間也會大量存在。例如,中國舊社會中的「訟棍」,在利益驅使下,就必然會引用這些東西。

但是,到明清時期,處理利益糾紛基本根據「大明律」「大清律」,那時起應該紛爭就沒有那麼大了。而且隨著其他思想逐漸融入儒家文化,儒學更加符合道德思想標準,對大復仇理論改動應該更大,即便提除了學術研究,應該也只是利益驅使而已。

3樓:小夢帝

襄公復九世之仇!是為大復仇,正如孔夫子所說,以直報直!

在公羊流派這種「大復仇主義」思潮影響下,經歷漢初文景之治,直至漢武大帝時期,衛青、霍去病收復河套、封狼居胥,終軍請纓復南越,匈奴人聞霍驃騎而喪膽,後有勒石燕然、班定遠數十騎平復西域紛亂。直到漢末社稷崩裂、諸侯混戰,然馬超依舊能一邊打內戰,一邊吊打羌人。直到魏晉衣冠南渡,公羊於仕林中已是微末,誰還記得「襄公復九世之仇」,那時已經是谷粱與左傳,甚至魯儒渣滓的時代,民族氣節十不存一,雖然有「聞雞起舞」之典故可證當是時有英雄努力復仇,但最後將軍死於孤立無援!

直到有唐一代,太宗皇帝世民雄才偉略、意欲功蓋秦皇漢武,當時又人才輩出,是以今人稱之「漢唐雄風」!

經濟基礎決定上層建築,文化思想的傾向由知識分子所主持與引導的!宋朝的東華門唱名竟然比馬上功名還高一級,乙個基層文官敢打殺乙個重要將領,征戰歸來的狄青麾下副將僅因把戰功當做功名,就被文官當場格殺,寒心啊!一群腐儒,屁事不會,光說不練,民族大學面前全都是「水太涼」……「水太涼……「水太涼」!

為何!為何儒家變得這麼爛?

也許是公羊已死!

也許是少正卯披著儒服!

也許是左傳又改寫了《春秋》,子曰:寧贈友邦,不予家奴!

4樓:孤山頑石

公羊派:

(1)「天子一爵」,即天子也只是爵位的一種,天子並非「天」的化身;

(2)「天人感應」,即統治者的行為會帶來災異吉凶,以及在此基礎上的「申天以屈君」;

(3)「君臣以義合」,即君臣效忠關係並非生來就有的,不是絕對的,這一思想和孟子那一段著名的「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如中國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇」很接近;

(4)「通三統」,即王權沒有永恆,歷史是演進的。

二是如何面對春秋時代的上下失序、紛爭亂世,

(1)「夷夏之辨」,一種樸素的文化民族主義/道德民族主義(不是完全的血統論)

(2)「大復仇」,即抬高復仇(主要指公仇而非私仇)的地位;

(3)「張三世」和「經權說」,簡單來說就是世道分為據亂世、昇平世(小康世)、太平世(大同世)。春秋屬於亂世,在亂世中推行周禮王制難以實現,維持乙個穩定秩序已是非常難得。這也是為什麼孔子在著述《春秋》時要讚揚齊桓晉文,齊桓晉文顯然不是「王道」而是「霸道」,但霸道適用於亂世,這就是權變,也被稱為「實與文不與」——要在實踐上讚揚這種霸道,這也是漢朝中前期在黃老之術之後行「外儒內法」的源來之一。

(4)「大一統」說,不贅述。

此外還有「孔子新王」「大居正」等觀點,公羊學派的代表是董仲舒。

此外,公羊派最讓人詬病的讖緯之說,什麼天災人禍都往政治上靠,發揚了微言大義的精神!以把整個社會往神權這個方面帶,原因是皇權需要緊箍咒,已需要神的賜福!讖緯之說就是公羊最大的軟肋。

5樓:承馮志

夫子想用禮法規範天下為太平世,出於這個目的才寫《春秋》。規範天下依靠禮法制度,依靠王者諸侯的權力,但是如果這個權力被濫用了怎麼辦?夫子維護君道,如果國君濫殺無辜怎麼辦?

夫子認為最好是依靠天子,依靠王法。但是如果天子不作為怎麼辦?夫子認為在天子不作為的情況下,只有復仇才能恢復正義,才能最終維護禮法。

有沒有大一統的理論?

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